Kata Kata Bijak Terbaik
Mengertilah terhadap keadaan setiap orang sebelum kamu ingin dimengerti oleh orang lain.
Lakukan segala sesuatu dengan ikhlas dan teliti, sebelum kau menyesal karena segalanya tak dapat diubah lagi.
Gunakan syukur ketika kamu dicintai, dan gunakan sabar ketika kamu dibenci. Jangan ada sesal, jangan ada sebal.
Keberanian diperlukan untuk berdiri dan berbicara.
Keberanian juga diperlukan untuk duduk dan mendengarkan Senyum adalah cara untuk menyelesaikan banyak masalah, dan diam adalah cara untuk menghindari banyak masalah.
Teman sejati adalah mereka yang selalu ada di sisimu bkn hanya pd saat kau berjaya, namun juga pd saat kau tak berdaya.
Miliki mimpi apapun, dan jangan ragu tuk berusaha mewujudkannya. Masa depan adalah milik mereka yang percaya pada keindahan impian.
Gunakan syukurmu, dan buang keluhmu dalam menghadapi setiap cobaan, karena cobaan yang kamu alami adalah sebagai proses pemuliaan.
Doaku hari ini: tuhan, jangan biarkan rasa cintaku kepadamu tergantikan oleh perasaan cintaku kepada mahluk ciptaanmu.
Ketika seseorang yang sangat berarti pergi, jangan terus bersedih. Kamu akan kehilangan dirimu dan lupa bahwa kamu juga sangat berarti.
Ketika kamu tulus mencinta, kamu akan lakukan apapun tuk melihatnya bahagia, bahkan jika itu berarti mengorbankan kebahagianmu jugaa.
Sesuatu yang sulit ketika tahu bahwa kamu harus melepaskan, karena cinta tak terbalaskan, tapi kamu tetap berharap sebuah keajaiban.
Kadang kamu menjauh dari seseorang, bukan berarti kamu tak memikirkan dia, tapi kamu tahu bahwa kamu tak mungkin bisa bersamanya.
Jangan mencintai seseorang yang tidak bisa kau percaya. Percayailah seseorang yang kau cinta.
Jika kamu telah mencoba untuk mengubah sesuatu tapi tetap tak berhasil, cobalah mengubah pandanganmu.
Melepaskan orang yang kamu cintai jauh lebih sulit dibanding menerima cinta yang baru yang asing bagi hatimu.
Ketika kamu tulus mencinta, tak akan pernah ada kata menyerah. Meski pikiran ingin berputus asa, namun hati tetap ingin mencoba.
Harapan tinggallah harapan jika tidak disertai tindakan,impian tinggallah impian jka tidak selaras dgn kemampuan.
Hanya karena kamu mendengar apa yang dilakukan seseorang, tak berarti kamu bisa menghakiminya.
Kamu tak tahu apa yang telah dilaluinya.
Tak seorang pun punya kemampuan tuk melakukan hal sempurna, tapi setiap orang diberi banyak kesempatan tuk melakukan hal yang benar.
Kadang kamu memilih tuk melepaskan dia yang kamu cinta, bukan karena kamu berhenti peduli, tapi kamu berhenti memaksa dia tuk peduli.
Faktanya, aku bukannya tak peduli padamu, aku hanya berhenti menunjukkannya seperti yang kamu mau.. Faktanya, aku kadang ingin berteriak apa yang kurasa tentangmu, tapi itu hanya menyakitiku. Karena semua orang akan mendengarnya, kecuali kamu.
Jangan pernah menyalahkan orang lain atas kesedihanmu, karena kebahagiaanmu adalah urusanmu.Kebahagiaanmu harus dari dalam dirimu. Kamu harus menyadari bahwa ada orang tertentu yang tak bisa masuk ke dalam hidupmu, tak peduli seberapa besar kamu menginginkannya.
Diam bukan berarti lemah. Kadang kita tahu apa yang harus dikatakan, tapi kita tak ingin melukai perasaan seseorang.
Terkadang kita diberikan rasa kesepian yang mendalam, agar kita lebih menghargai indahnya kebersamaan.
Dalam hidup, jangan pernah mendustai dirimu sendiri dengan berpikir sesuatu adalah milikmu, padahal kamu tahu itu bukan milikmu.
Seseorang takkan pernah memahami arti keberhasilan yang sempurna tanpa mengalami kegagalan sebelumnya.
Bukan dengan "kata-kata" tapi dengan "upaya" yang dapat membuktikan sebuah kepercayaan.
Dekatkan dirimu dengan tuhan. Semakin dekat hidupmu dengan tuhan, semakin terasa ringan beban hidupmu.
Kata Kata Bijak Terbaru Dalam hidup, akan selalu ada orang yang tak menyukaimu, namun itu bukan urusanmu.
Lakukan apa yang kamu anggap benar dan enjoy.
Sulit tuk ucapkan selamat tinggal pada dia yang kamu cinta, tapi lebih sulit lagi ketika kenangan bersamanya tak hilang begitu saja.
2 alasan mengapa seseorg tidak menyukaimu: 1.kau menikmati hidupmu, 2.ia tidak menikmati hidupnya.
Jangan berubah tuk menyenangkan seseorang. Berubahlah karena buatmu pribadi yang lebih baik dan bawamu ke masa depan yang lebih baik.
Terkadang, orang yang paling kamu inginkan adalah orang yang membuat hidupmu tak begitu banyak sedih jika tanpanya.
Air mata adalah satu2nya cara bagaimana mata berbicara ketika bibir tak mampu menjelaskan apa yang telah membuat perasaanmu terluka.
Ketika tulus, kamu tak akan menyesali pernah mencintai seseorang, tapi kamu mungkin menyesal telah percaya dia mencintaimu juga.
Cinta slalu setia pd hati, tak peduli betapa hebat logika. Tapi kamu harus tahu kapan tuk gunakan logika agar hatimu tak trs terluka.
Jangan takut mencinta, hanya karena pernah terluka. Cinta sejati tak datang begitu saja, tapi melalui proses sedih dan tawa bersama.
Dalam hidup, jangan terlalu berharap, karena untuk setiap 'hello' akan selalu berakhir dengan sebuah 'goodbye' Semua orang melakukan salah, kamu harus cukup dewasa tuk memaafkannya, tapi kamu selalu bisa memilih tuk tak lagi mempercayainya.
Terkadang, seseorang lebih memilih tuk tersenyum, hanya karena tak ingin menjelaskan mengapa dia bersedih.
Kadang, kamu rindu seseorang, bukan karena lama tak bertemu, tapi karena apapun yang kamu lakukan, kamu berharap dia ada di sampingmu.
Ketika seseorang hanya diam atas pertanyaanmu, itu karena mereka sulit mengakuinya atau karena terlalu sakit tuk kamu tahu.
Berhenti mencari seseorang yang sempurna tuk dicintai, lebih baik belajar dan persiapkan diri menjadi seorang yang pantas tuk dicintai.
Jangan pernah ucapkan selamat tinggal jika masih ingin mencoba. Jangan pernah katakan tak cinta jika masih mengharapkannya. Jika kamu tulus mencintanya, jangan pernah hiasi matanya dgn air mata, telinganya dgn dusta, dan hatinya dgn luka.
Salah satu bentuk penghargaan terhadap hidup kita adalah dengan menghargai hidup orang lain.
Ketika jatuh cinta, jangan berjanji tak saling menyakiti, namun berjanjilah tuk tetap bertahan, meski salah satu tersakiti.
Jadilah pribadi yang bijak. Ketahui apa yang harus dihindari dan apa yang harus diberikan perhatian penuh.
Kesalahan adalah pengalaman hidup, belajarlah darinya. Jangan mencoba tuk menjadi sempurna, Cobalah menjadi teladan bagi sesama.
Kita tidak sendirian dalam gelap, jalan kita akan terungkap saat kita bergerak.
Seorang pemenang yang sesungguhnya adalah ketika dia mampu melawan amarahnya dgn kesabarannya,dan memaafkan dgn ketulusan.
Jangan menunggu waktu yang tepat untuk melakukan sesuatu, karena waktu tidak akan pernah tepat bagi mereka yang menunggu.
Jangan pernah meremehkan kemampuanmu. Jika kamu menyadari betapa kuatnya pikiranmu, kamu tak akan pernah berpikir tuk menyerah.
Saat kamu terjatuh, tersenyumlah. Karena orang yang pernah jatuh adalah orang yang sedang berjalan menuju keberhasilan.
Apapun yang terjadi, jangan dijadikan beban. Berserah diri sepenuhnya pada tuhan, dan yakin tuhan telah merencanakan yang terbaik.
Doaku hari ini: ya allah, terima kasih atas pagi ini. Aku mohon engkau menjauhkan segala petaka yang mungkin akan menimpaku.
Selamat pagi nusantara.. Awali pagi hari dengan doa dan harapan, bukan dengan keluhan atau makian..
Peraturannya sederhana: jika dia tak membuatmu lebih baik tapi lebih buruk, biarkan dia pergi
Menyakitkan ketika kamu menyadari bahwa selama ini kamu dibodohi oleh seseorang yang tulus kamu cintai.
Dalam hidup, ada beberapa orang yang tak akan pernah mampu berhenti mencintai seseorang. Tak peduli betapa keras mereka mencobanya.
Wanita yang kuat tidak menceritakan masalahnya kepada dunia. Ia menghadapinya dengan senyumam dan berbagi hanya dengan mereka yang peduli.
Bahagia bukan berarti memiliki semua yang kita cintai,Bahagia itu mencintai semua yang kita miliki.
Hanya karena cara tuhan tak dapat dimengerti, bukan berarti cara tuhan salah dan caramu sendiri benar.
Hidup ini kamu yang jalani, lakukan apapun yang ingin kamu lakukan, tapi pastikan itu sebuah cerita yang kelak pantas tuk diceritakan.
Jangan tangisi sebuah perpisahan. Suatu hari kamu akan berterimakasih, karena hal itu telah menjadikanmu pribadi yang lebih baik.
Terkadang, seseorang sulit tuk jatuh cinta, karena ketika dia telah memberikan seluruh hatinya, dia tak dapatkan kembali seutuhnya.
Tak perlu kata untuk ungkapkan rasa. Karena senja, cukup membaca mata, Meski tak dicintai oleh dia yang kamu cinta, tak berarti kamu merasa tak berarti Hargai dirimu dan temukan seseorang yang tahu itu.
Hidup bukan tentang seberapa besar kesalahanmu di masa lalu, tapi tentang bagaimana kamu memperbaiki diri dan kuat menjalani hari.
Hidup terlalu singkat tuk mencemaskan hal kecil. Nikmati apa yang kamu miliki hari ini, bukan apa yang mungkin kamu miliki esok hari.
Jangan berubah hanya karena ada yang tak menyukaimu. Jadi dirimu sendiri, akan selalu ada seseorang yang menyayangimu apa adanya.
Jangan sesali apa yang telah pergi, kamu mungkin kehilangan sesuatu yang baik, api kamu juga mungkin mendapatkan sesuatu yang lebih baik.
Ketika ragu menghampiri, ikuti kata hati. Beri pertanyaan, temukan sebuah jawaban. Belajarlah tuk mempercayai hati. Jika kamu tak mampu menghargai dirimu sendiri, tak ada orang yang mampu menghargaimu.
Terima dirimu apa adanya,Jadi dirimu sendiri.
Ketika kamu terluka, jangan menyerah. Tak perlu takut akan sakit yang ada, karena takkan kamu temukan cinta sejati tanpanya.
Ketika hidup buatmu tanpa kata, sebuah pelukan kan membantumu temukan makna, Karena kadang pelukan mampu berkata yang tak terucap.
Hargai orang lain, siapapun itu, dan jangan pernah menaruh dendam kepada siapapun, Isi setiap harimu dengan kebaikan. Meski perih terasa menghadapi kesalahan yang belum dimaafkan.
Tuhan baik pada yang membutuhkan. Tuhan baik pada yang terluka.
Jangan kamu berikan air matamu jika dia sedang menangis, tapi berikanlah pundakmu agar dia merasa nyaman.
Ketika kamu sangat sakit, jangan alihkan pehatian. Rasakan sakit itu, karena kesakitan adalah pembelajaran dan pendewasaan.
Seorang pemenang yang sesungguhnya adalah ketika dia mampu melawan amarahnya dgn kesabaran, Memaafkan dgn ketulusan.
Tuhan maha penyayang, maha pengasih. Hanya tuhan tempat kembali, hanya tuhan yang mampu mengembalikan kesedihan menjadi kebahagiaan. Dibalik setiap rasa sakit, tuhan pasti telah mempersiapkan hadiah terindah. Untuk itu, perpikir positif atas apapun yang kamu alami.
Luka di tubuh dapat cepat sembuh, tapi luka di hati tidak bisa sembuh dalam hitungan hari, hanya keikhlasan yang mampu mengobati.
Dalam hidup, akan ada seseorang yang meski telah menyakitimu, kamu tetap bertahan dan berharap dia akan sadar dan akhirnya berubah.
Hidup ini terlalu singkat tuk menghabiskan waktumu mencemaskan apa yang orang lain pikirkan tentang dirimu. Jadi dirimu sendiri! Kamu tak selalu dapat apa yang kamu inginkan, tapi jika kamu berusaha sebaik mungkin, kamu pasti dapat apa yang kamu butuhkan.
Terkadang rencana tuhan tak dapat dimengerti, tapi bukan berarti rencana-nya adalah rencana yang buruk.
Menyerah tak berarti lemah, kamu cukup kuat melepaskannya.
Kamu mungkin teteskan air mata, tapi itu agar hatimu tak terus terluka.
Ketika kamu mencintai, jujurlah pada diri. Jadi diri sendiri, jangan biarkan seseorang jatuh cinta pada orang yang bukan dirimu.
Teman sejati bknlah yang bisa membuat semua masalahmu menghilang, tapi yang tidak akan menghilang saat kau memiliki masalah.
Hidup penuh pilihan. Apa yang kamu pilih hari ini akan menentukan masa depanmu. Pilihlah yang membuatmu jadi pribadi yang lebih baik.
Tuhan selalu berikan yang terbaik. Ketika kamu merasa ditinggalkan, percayalah, dia mempersiapkan sesuatu yang lebih baik untukmu.
Dalam hidup, kadang meskipun kamu cukup baik tuk memaafkan seseorang, kamu juga harus cukup pintar tuk tak mempercayainya lagi.
Seseorang terlihat kuat, tak berarti dia tak pernah bersedih. Dia bersikap seperti tak ada yang salah, tapi mungkin hatinya terluka.
Hal menyakitkan ketika tahu seseorang tak mencintaimu adalah bahwa dia menghabiskan begitu banyak waktu berpura-pura mencintaimu.
Jangan berjanji bahwa kamu selalu bisa mengatasi masalah sahabatmu, berjanjilah bahwa dia tak akan menghadapinya sendirian.
Jangan hiraukan mereka yang berbicara buruk di belakangmu, karena merekalah yang bodoh menghabiskan waktunya memikirkan tentangmu.
Tak ada yang tak mungkin selama kamu yakin. Selalu berikan yang terbaik yang kamu bisa dengan apa yang kamu punya. Semangat! Dalam hidup ini, kamu mungkin tak cukup baik bagi semua orang, namun kamu akan selalu jadi yang terbaik di mata sahabatmu.
Tidak pernah ada waktu yang tepat untuk patah hati dan tidak ada waktu yang salah untuk jatuh cinta. Tidak pernah ada "berbohong untuk kebaikan". Hanya ada "berbohong untuk kebaikan dirimu sendiri".
Apapun yang terjadi dalam hidupmu, percayalah, segalanya dalam rencana tuhan, dan yakinlah akan selalu baik pada akhirnya. Ambil pelajaran dari masa lalu, tinggalkan sisanya. Jangan biarkan belenggu kesedihan menutup jalanmu menuju masa depan.
Ingatlah, apapun yang menjadi perkataan dan tindakanmu, kamu harus bertanggung jawab atas resiko dari perkataan dan tindakanmu itu.
Dia yang mengeluh adalah dia yang tak pernah bisa bersyukur, padahal tanpa ia sadari, karunia dari tuhan telah ia nikmati setiap hari.
Menjadi sabar dan ikhlas memang tak mudah, tapi itu harus. Belajarlah untuk menerima arti kehilangan dan penantian.
Jadikan kepedihan masa lalu sebagai pelajaran menuju yang lebih baik. Awali dengan niat dari hati untuk mengakhiri kepedihan itu.
Pintu kebahagiaan selalu terbuka didepan mata, tapi kerap kali tidak terlihat karena kamu tidak menutup pintu kesedihan masa lalu.
Kemarin adalah sejarah. Hari ini adalah anugerah. Lupakan hari kemarin, jangan sia-siakan hari ini, untuk hari esok yang lebih baik.
Doaku hari ini: tuhan, terima kasih atas semua yang telah kau berikan, maaf jika perkataan dan perbuatanku belum baik.
Kadang kamu harus melepaskan seseorang, bukan karena kamu tak cinta, tapi karena kamu lebih mencintai dirimu yang terus terluka.
Hanya karena pernah terluka, tak berati kamu harus takut mencinta. Ada seseorang yang tepat untukmu diluar sana.
Percaya! Kamu tak akan pernah tahu jika kamu tak mencobanya.
Berikan mereka kesempatan hingga mereka memberimu alasan tuk melupakannya.
Cinta sejati tak memiliki akhir yang bahagia, karena ia tak pernah berakhir.
Melepaskan hanya salah satu cara tuk katakan 'i love you'. Lalu aku mulai mencintaimu, melupakan waktu, sesederhana itu.
Jangan terus tangisi sesuatu yang bukan milikmu lagi. Kamu tak akan temukan bahagia jika kamu tak mampu bertahan dari sebuah luka.
Jatuh cinta padamu adalah hal terbaik kedua yang pernah terjadi dalam hidupku.
Yang pertama? Aku menemukanmu..
Sahabat adalah mereka yang tahu ketika kamu bersedih atau terluka, bahkan jika kamu menyembunyikan semua di balik sebuah senyuman.
Jadilah pribadi yang bahagia dengan kehidupanmu sendiri. Manfaatkan dirimu tuk jadi pribadi berprestasi. Percaya dirimu!
Jika kita bersikap baik pd org yang tidak bersikap baik kpd kita, itu bkn disebut kemunafikan. Itu disebut kedewasaan. Jangan pernah lelah melakukan hal kecil tuk orang lain. Terkadang, hal kecil ini mampu berikan bahagia yang indah di hati mereka.
Tak perlu yang sempurna tuk hidupmu. Carilah seseorang yang bangga danamp; bahagia memilikimu, yang akan lakukan apapun tuk hanya bersamamu.
Cinta memang sesuatu yang sangat indah, tapi kadang cinta juga memberikan kesedihan yang dalam ketika tanpa rasa percaya.
Jangan terburu buru nanti akan berakibat malu, haraplah sabar biar jangan dikatakan orang bar bar Motivasi adalah kekuatan untuk terus maju menerjang semua rintangan yang ada tuk meraih apa yang kita inginkan Jauh lebih lega jika kamu telah jujur mengungkapkan rasa kepada dia yang kamu cinta daripada memendamnya dalam hati.
Kemampuan terbaikku adalah cara berpikirku. Kemampuan terbaikmu adalah cara berpikirmu Ketika kamu menuliskan kekesalan, ketika itu; kamu hanya akan membuat dirimu mengesalkan Tidak perlu berusaha tuk menjadi oranglain. Sebab, kamu adalah istimewa, dan lebih baik dari mereka Kekurangan ialah kelebihan yang tertutupi.
Tidak ada yang perlu ditutup, tetapi cukup membukanya Akan lebih baik jika mengatakan "aku akan berusaha selalu", daripada "aku akan selalu" Kasih yang ditabur kepada sesama, kelak akan membuahkan kebahagiaan Dosa kita kepada yang maha kuasa hanya taubat jawabannya, dosa kita kepada sesama berminta maaf penawarnya Dalam duka pasti ada suka.
Jangan menyerah; karena dengan putus asa kita tidak lebih dari pecundang Ketika seseorang melukaimu, janganlah bersedih karena tuhan selalu menitipkan penyembuh buatmu :)
Mereka yang menyambut tantangan, adalah mereka yang memberi ruang pada impian tuk menjadi kenyataan Jangan rendahkan dirimu untuk mendapatkan sesuatu, tapi rendahkan hatimu untuk berikan sesuatu Secara tidak sadar, seseorang yang menyakitimu hanya akan membuatmu semakin kuat! Seseorang menangis, bukan karena ia lemah. Tetapi karena dia sudah terlalu lama kuat.
Kamu adalah seorang yang istimewa. Kamu hanya tidak menyadarinya, atau mungkin belum menyadarinya Seorang yang cerdik adalah dia yang memanfaatkan setiap peluang yang ada Mereka yang menyambut tantangan, adalah mereka yang memberi ruang pada impian tuk menjadi kenyataan Sakit dalam perjuangan itu hanya sementara.Bisa semenit/setahun. Namun jika menyerah rasa sakit itu akan terasa selamanya.
Jangan remehkan hal-hal sepele. Sebab, dari sinilah hal-hal besar biasanya terwujud
Hidup menawarkan begitu banyak pilihan. Pilih serta jalani yang terbaik, dan menjadi seorang pemenang!
Tegap langkahmu dalam mengahadai kerasnya kehidupan tidaklah cukup tanpa disertai tegapnya iman
Kebohongan hanyalah ketenangan sesaat. Dan bila tidak diselesaikan, akan menjadi kegelisahan seumur hidup Secara tidak sadar, dengan kejujuran; kamu telah menyelamatkan dirimu sendiri
Menyelesaikan permasalahan dengan emosi/kemarahan hanya akan menimbulkan permasalahan lainnya Sebab, setiap perbuatan baik akan ada ganjarannya.
Biarkan sang waktu yang menjawab Mengapa harus marah, ketika ruang "maafkan" masih tersedia? Taburlah sebanyak mungkin kebaikan. Sebab, buahnya akan sangat mendamaikan
Jangan katakan sulit. Ketahuilah; tidak ada yang sulit bila dikerjakan dengan sepenuh hati
Peluh yang menetes ketika kau mencari nafkah, akan terbayar dengan nikmat dan berkah yang kau makan
Tak perlu banyak kata utk menunjukan kau peduli, karena trkadang diam-mu adalah cara trbaik untuk mnunjukan kepedulianmu.
Jangan iri atas kesuksesan orang lain, ketahuilah bahwa mereka berada di sana karena tekad dan kerja keras.
Jangan menyerah atas impianmu. Impian memberimu tujuan hidup. Ingatlah, sukses bukan kunci kebahagiaan.
Kamu tak akan bisa hidup sendiri. Butuh bantuan orang lain. Pastikan bahwa mereka adalah orang yang dapat kamu andalkan.
Kesalahan hanya membuatmu dewasa. Senyuman mampu meringankan luka. Sahabat akan selalu ada di saat kamu membutuhkannya.
Ketika hidup memberi kata tidak atas apa yang kamu inginkan, percayalah, tuhan selalu memberi kata ya atas apa yang kamu butuhkan.
Tidak ada org yang dapat menyakitimu, kecuali mereka yang benar2 kau peduli, atau mereka yang tidak benar2 peduli padamu.
Setiap masalah pasti bisa dibicarakan. Beda itu wajar asal jugan saling menyakiti.
Mari bersama rasakan damai. Hal mudah akan terasa sulit jika yang pertama diipikirkan adalah kata sulit. Yakinlah bahwa kita memiliki kemampuan dan kekuatan.
Sahabat tak akan menghilang saat masalah datang, tapi menggandeng tanganmu dan menghadapinya bersama-sama.
Sukses tak akan datang bagi mereka yang hanya menunggu tak berbuat apa-apa, tapi bagi mereka yang selalu berusaha wujudkan mimpinya Jangan awali hari dengan penyesalan hari kemarin, karena akan menggangu hebatnya hari ini, dan akan merusak indahnya hari esok.
Percayalah, hari ini akan lebih indah daripada kemarin jika kita mengawalinya dengan doa dan senyuman.
Doaku hari ini: tuhan, tetapkan aku dalam keimanan yang kokoh, datangkanlah kebaikan dan jauhkanlah segala keburukan. Senyumlah, tinggalkan sedihmu.
Bahagialah, lupakan takutmu. Sakit yang kamu rasa, tak setara dengan bahagia yang akan kamu dapat.
Air mata tak selalu menunjukkan kesedihan, terkadang karena kita tertawa bahagia bersama sahabat terbaik kita.
Sahabat slalu ada untukmu, ketika kamu punya masalah. Bahkan terkadang memberi saran yang bodoh hanya tuk lihat kamu tertawa.
Tidak pernah ada kata terlambat untuk memulai. Begitu juga untuk mengakhiri.
Org yang pantas kamu tangisi tidak akan membuatmu menangis, danamp; org yang membuatmu menangis tidak pantas kamu tangisi.
Kebesaran seseorang tidak terlihat ketika dia berdiri dan memberi perintah, tetapi ketika dia berdiri sama tinggi dengan orang lain, dan membantu orang lain untuk mencapai yang terbaik dari diri mereka.
Anda bisa memiliki apa pun yang anda inginkan, jika anda mampu menghilangkan keyakinan bahwa anda tidak akan mendapatkan yang anda inginkan.
Bila kegagalan itu bagai hujan, dan keberhasilan bagaikan matahari, maka butuh keduanya untuk melihat pelangi.
Jadilah manusia yang pada saat kelahiranmu semua orang tertawa bahagia, tapi hanya kamu sendiri yang menangis. Dan pada saat kematianmu semua orang menangis sedih, tapi hanya kamu sendiri yang tersenyum.
Berhenti bertanya bagaimana cara mendapatkan apa yang kamu inginkan, karena jawaban yang kamu temukan hanyalah berusaha.
Dalam hidup, akan ada seseorang yang tak peduli betapa dia menyakitimu dan kamu membencinya, dia masih saja dicintai oleh hatimu.
Banyak yang datang dan pergi dalam hidupmu, Dan itu berarti untuk setiap goodbye, seseorang yang lain akan datang dengan sebuah hello.
Dari kegagalan kita dapat membaca apa yang salah dari diri kita. Berusaha dan berdoa hanya itulah kuncinya.
"pria ingin menjadi cinta pertama seorang wanita. Wanita ingin menjadi cinta terakhir seorang pria." betul, atau tidak? :)
Jangan takut mencoba hal yang baru, gapailah impianmu. Tapi ingatlah, tak peduli kemana kamu pergi, keluarga tempat kamu kembali.
Belajarlah mengucap syukur dari hal-hal baik di hidupmu. Belajarlah menjadi kuat dari hal-hal buruk di hidupmu.
Tak ada yang sempurna, berhentilah mencarinya.
Jika seseorang mengerti dan mencintai kamu apa adanya, kamu dan dia pantas bersama.
Saat seorang wanita bersikap seakan ia tidak peduli lg padamu, saat itulah ia paling membutuhkan dirimu.
Cinta yang kamu terima, sebanding dengan cinta yang kamu berikan. Cintai lebih jika ingin dicintai lebih..
menunggu adalah hal yang menyakitkan Tapi lebih menyakitkan ketika kamu tak mampu memilih antara menunggu atau meninggalkan.
Aku sudah maafin kamu, tapi bukan berarti aku ingin kembali. Persahabatan bukan hanya tentang bagaimana kamu berkata kamu peduli, tapi juga tentang bagaimana kamu menunjukkan kamu peduli
Cinta tak pernah memandang harta ataupun jabatan, jika kita mendasarinya dengan ketulusan dan keiklasan.
Seseorang akan mengerti apa arti dicintai setelah ia merasakan betapa perihnya disakiti. Cinta itu bukan suatu hal yang bisa dijabarkan oleh kata-kata, tapi hanya bisa dijabarkan oleh hati.
Read more at: http://gocengblog.blogspot.com/2012/03/kata-kata-bijak.html Copyright by gocengblog.blogspot.com Terima kasih sudah menyebarluaskan aritkel ini
Sabtu, 04 Januari 2014
Jumat, 20 Desember 2013
TEOLOGI LIBERAL
Akar dari teologi liberal (juga disebut sebagai modernisme) dapat ditelusuri sampai ke Jerman pada abad kedelapan belas, Immanuel Kant (1724-1804) biasanya dipertimbangkan sebagai bapak dari religius liberalisme modern, Kant menyangkali bukti-bukti dari eksistensi Allah, dan mempertahankan bahwa manusia hanya dapat mengetahui Allah melalui penalaran, Pendekatan ini merupakan hasil dari Pencerahan, yang memandang tradisi dan otoritas Alkitab dengan kecurigaan dan mengklaim jasa dari penalaran, Friedrich Schleiermacher (1768-1834) membawa gambaran baru pada teologi melalui penekanannya pada "perasaan" dalam agama Schleiermacher berusaha untuk membuat teologi cocok dengan pikiran modern, la mengajarkan bahwa agama tidak dapat diidentifikasi dengan kredo-kredo, melainkan dengan ekspresi dari perasaan, baik itu ekspresi seni, literatur atau yang lain, Schleiermacher mendefinisikan agama sebagai "perasaan dari kebergantungan yang absolut", Sebaliknya, ia mengidentifikasikan dosa sebagai keegoisan yang menguasai seseorang akan dunia ini, George Hegel (1770-1831) membawa pemikiran liberal ke arah lain, Hegel membawa konsep evolusi ke dalam sejarah (dan agama) pada waktu ia mengajarkan bahwa sejarah adalah pertemuan dari gerakan-gerakan yang berlawanan (tesis-antitesis) dengan percampuran dari keduanya (sintesis), Banyak orang merasakan bahwa filsafat Hegelian sangat dipengaruhi oleh Ferdinand C, Baur (1792-1860) dan Julius Wellhausen (1844-1918) di dalam hal studi kritis terhadap Alkitab. Maka, lahirlah higher criticism, di mana pandangan tradisional tentang penulis kitab-kitab di Alkitab dipertanyakan.
Inti dari teologi liberal termasuk sebagai berikut. Penekanan pada penalaran manusia dan pengalaman; kepercayaan-kepercayaan agama harus lulus tes penalaran manusia dan penemuan-penemuan ilmiah; dan Kekristenan harus beradaptasi pada dunia modern. Alkitab bukan tanpa salah, dan kitab yang berotoritas; Alkitab adalah catatan dari pengalaman-pengalaman orang lain; dan memiliki nilai keteladanan bukan dogmatik. Tidak ada perbedaan di antara natural dan supranatural: perbedaan antara Allah dan natur, manusia dan binatang, Kristus dan manusia dihilangkan; hasil logis dari pandangan ini adalah panteisrne.
Liberalisme merupakan pandangan yang optimistik tentang hidup yang kehilangan pengaruhnya sebagai akibat dari PD I, dan melalui kelahiran pendekatan baru pada kepercayaan-kepercayaan religius yang disebut Neo-ortodoksi.
Liberalisme menyatakan bahwa teologi-teologi yang ada, adalah hasil dari rasionalisme dan eksperimentalisme dari para filsuf dan ilmuwan, Liberalisme menempatkan penalaran manusia dan penemuan-penemuan ilmiah pada tempat utama; segala sesuatu yang tidak sepakat dengan penalaran dan ilmu pengetahuan harus ditolak, Sebagai akibatnya, liberalisme telah menolak doktrin historik dari iman Kristen, karena berhubungan dengan mukjizat dan supranatural: inkarnasi Kristus, kebangkitan tubuh Kristus, dan semacamnya, Modernisme merupakan hal yang secara umum sama dengan liberalisme, tetapi menekankan penemuan-penemuan dari ilmu pengetahuan, dan berusaha untuk merekonsiliasi ilmu pengetahuan dan Alkitab sebagaimana dalam kasus Harry Emerson Fosdick [1].
I. STANDAR LIBERALISME
A. PERKEMBANGAN HISTORIKAL DARI STANDAR LIBERALISME
Friedrich Schleiermacher (1763-1834), Teolog Protestan Jerman ini bereaksi terhadap rasionalisme yang dingin dari para filsuf, dan berusaha untuk membela Kekristenan dengan dasar perasaan la mengembangkan suatu "teologi perasaan" dan dengan itu ia disebut sebagai bapak dari neo-ortodoksi (ia juga dikenal sebagai bapak dari religius liberalisme modern), Schleiermacher menekankan bahwa agama tidak ditemukan dalam penalaran filosofis atau dalam pengakuan doktrinal (ia menolak doktrin-doktrin historik dari Kekristenan), melainkan ditemukan dalam perasaan, di mana seseorang dapat mengalami Allah, la menekankan sifat subjektifitas dari agama, yang penekanan nya kemudian ditemukan dengan ekspresi seutuhnya dalam neo-ortodoksi.
Schleiermacher menekankan suatu agama etika, yang ia definisikan sebagai "perasaan kebergantungan secara mutlak" atau "kesadaran akan Allah" [2]. la tidak menganggap dosa sebagai suatu pelanggaran terhadap hukum Allah. ia mendefinisikan dosa sebagai peristiwa "di mana manusia berusaha untuk hidup sendiri, terpisah dari alam semesta dan sesamanya" [3]. Schleiermacher juga menolak doktrin-doktrin historik seperti kelahiran dari anak dara, penebusan substitusionari, dan keilahian Kristus, Semua itu tidak penting. Ia mengajarkan bahwa Kristus adalah seorang penebus, hanya dalam arti bahwa la merupakan teladan yang ideal dan sumber dari kesadaran akan Allah yang mengatasi dosa. Orang-orang percaya mengalami regenerasi (kesadaran akan Allah dari Yesus) "dengan berpartisipasi dalam hidup persekutuan dari gereja kontemporer, bukan dengan hanya percaya kepada kematian Kristus dan kebangkitan-Nya dalam sejarah" [4].
Teologi Schleiermacher memiliki efek dramatik pada isu otoritas. "Tidak ada otoritas eksternal, baik itu Kitab Suci, gereja. atau pernyataan kredo historik, yang mengatasi pengalaman langsung dari orang-orang percaya" [5]. Akar dari subjektivisme (dengan penekanan pada pengalaman, bukannya pada yang objektif, kebenaran doktrinal), secara prinsipil dapat dilihat dalam neo-ortodoksi, demikian pula dalam penolakan liberal pada otoritas Kitab Suci, yang ditemukan dalam teologi Schleiermacher.
Albrecht Ritschl (1822-1889), Teolog ini berasal dari Protestanisme Jerman, seperti halnya Schleiermacher, ia mengajarkan bahwa agama tidak boleh teoritis, tetapi praktis. Ia menolak baik spekulasi filosofi kal dari para filsuf maupun penekanan atas pengalaman dari Schleiermacher. Ia mengajarkan kepentingan dari nilai etika. "Hal itu harus dimulai dengan pertanyaan, "Apa yang harus saya lakukan untuk diselamatkan?" tetapi apabila pertanyaan itu berarti "Bagaimana saya dapat pergi ke surga ketika saya mati?" maka hal itu merupakan pertanyaan yang bersifat teoritis. Diselamatkan berarti hidup dalam suatu kehidupan yang baru, diselamatkan dari dosa, keegoisan, ketakutan dan kebersalahan" [6].
Ritschl menolak doktrin-doktrin tradisional dari dosa asal, inkarnasi, keilahian Kristus, penebusan substitusionari Kristus, kebangkitan tubuh Kristus, mukjizat-mukjizat, dan doktrin-doktrin kardinal lainnya, Doktrin-doktrin ini tidaklah penting karena semua itu tidak praktikal, semua doktrin itu tidak berkaitan dengan isu-isu moral. Ritschl mengevaluasi segala sesuatu berkaitan dengan penilaian dari fakta (peristiwa historis) dan penilaian dari nilai (implikasi-implikasi bagi individu), Jadi, seseorang dapat berbicara tentang fakta Yesus dan nilai Kristus [7]. Kepentingan dari diskusi itu sekadar pada nilai Kristus bagi komunitas orang percaya, Kristus yang seperti ini dipahami melalui iman, realitas historis dari pribadi-Nya tidaklah penting, Pernyataan-pernyataan doktrinal tidaklah penting, karena semua itu tidak menolong seseorang dalam perilaku moralnya; jadi, kematian Kristus bukan merupakan kematian penebusan, tetapi suatu teladan moral tentang kesetiaan terhadap panggilan-Nya, yang seharusnya menginspirasikan orang lain untuk memiliki kehidupan yang serupa,
Sangatlah jelas bahwa Ritschl meletakkan dasar bagi dikotomi dari perbedaan antara historie (peristiwa dari sejarah) dan geschichte (cerita atau mite) yang muncul kemudian, Dengan penekanannya pada nilai moral, ia terlihat meletakkan dasar untuk "injil sosial" liberal [8].
Adolph Von Harnack (1851-1930). Teolog Jerman ini merupakan pengikut Ritschl, yang percaya "bahwa kepercayaan Kristen dibungkus oleh pemikiran Yunani yang diperkenalkan ke dalam Injil, yang kebanyakan bukan esensi iman yang sebenarnya" [9]. Von Harnack mempopulerkan pandangan Ritchi melalui buku terlarisnya What ls Christianity? yang diterbitkan pada tahun 1901.
Von Harnack menyangkali bahwa Yesus pernah mengklaim keilahian-Nya, menyangkali mukjizat, dan mengatakan bahwa Paulus telah mencemarkan agama sederhana dari Yesus. Ia menekankan kebutuhan untuk kembali pada agama dari Yesus, bukan agama tentang Yesus. Jadi, adalah penting untuk kembali pada kebenaran sentral atau intinya, dengan cara mengangkat kabut budaya yang melingkupi kebenaran itu, Benih-benih dari demitologisasi Rudolf Bultmann terlihat di dalam pendekatan Von Harnack.
Kritikisme Biblikal. (1) Perjanjian Baru. F, C. Baur (1792-1860) menolak doktrin historis Kristen dan mengembangkan metode kritik historis dengan cara menerapkan filsafat Hegel, yaitu tesis-antitesis-sintesis pada Kitab Suci. Ia mencari elemen-elemen kontradiksi dalam PS untuk mendukung teorinya. Jadi, ia berpendapat bahwa ada konflik antara teologi Petrus (Yahudi) dengan teologi Paulus (non-Yahudi). Menurut Baur, setiap kitab PS harus dipertimbangkan berdasarkan terang dari konflik antara Yahudi dan non-Yahudi pada gereja mula-mula,
David Strauss (1808-1874), seorang murid dari Baur, menyangkali keakuratan dari catatan historis Alkitab, dengan mengatakan bahwa terjadi pencemaran yang dilakukan oleh para pengikut Yesus, Jadi, ia memandang Alkitab sebagai dipenuhi oleh "mitos". suatu konsep yang diambil dari filsafat Hegel, Dalam menafsirkan PB, Strauss mengajarkan bahwa Yesus merupakan simbol dari Ide Absolut dalam umat manusia, Jadi, Allah-manusia yang sejati bukan hanya pada Yesus, melainkan pada seluruh umat manusia [10].
(2) Perjanjian Lama, Dalam kritikisme PL, teori hipotesa dokumentari berpendapat bahwa Pentateukh merupakan kumpulan dari dokumen-dokumen yang berbeda, yang ditulis dalam periode lima abad (bukan ditulis secara keseluruhan oleh Musa) [11]. Jean Astruc (1684-1766), seorang dokter Perancis berpendapat bahwa Musa menyalin dari dua dokumen yang berbeda, salah satunya yang menggunakan nama Elohim untuk Allah dan yang lain yang menggunakan Jehovah Pendapat Astruc menjadi dasar bagi hipotesa dokumentari. Eichhorn mengembangkan pendapat ini dengan membagi Kejadian dan sebagian dari Keluaran; DeWette melanjutkan pekerjaan itu dengan menerapkan tesis Astruc pada Ulangan, Ada kontribusi dari yang lainnya, dan teori terakhir menghubungkan komposisi dari Pentateukh dengan pola evolusionari dari Julius Wellhausen.
Pendekatan dari kritikal tinggi ini telah melakukan banyak hal untuk menghancurkan pandangan tentang penulisan dari kitab-kitab di Alkitab yang dipegang secara historis, Jalan telah diaspal untuk memilah-milah semua kitab di Alkitab dan secara umum menetapkan penanggalan yang lebih terkemudian pada tulisan-tulisan mereka, Contohnya, kitab-kitab di PB seperti surat-surat pastoral, Paulus sebagai penulis telah ditolak [12].
Horace Bushnell (1802-1876), Seorang klergi Amerika bagi orang Amerika sebagaimana halnya Schleiermacher bagi Eropa, la kemudian dikenal sebagai "bapak dan teologi liberalisme Amerika", Berbeda dengan pertobatan seketika dan dramatik yang dianut oleh para penginjil pada zamannya, Bushnell menjadi berpengaruh dalam pengajarannya bahwa anak-anak "akan bertumbuh ke dalam" Kekristenan dalam suatu periode waktu, bukan melalui pertobatan secara instan, Dalam pengajuan filsafatnya, Bushnell menolak doktrin dosa asal. Ia berpendapat bahwa anak-anak dilahirkan dalam keadaan baik dan akan tetap baik apabila dirawat dengan benar. Bushnell menolak doktrin inspirasi Alkitab (di antara doktrin-doktrin lain yang ia tolak) dan juga menganut teori keteladanan dari kematian Kristus.
Walter Rauschenbusch (1861-1918). Seorang klergi Baptis dari Amerika mengajarkan injil sosial dan kemudian dikenal sebagai "bapak dari injil sosial". Teologi Rauschenbusch dipengaruhi oleh pengalamannya sebagai pendeta dari gereja Second German Baptis di kota New York, di mana ia melihat kehidupan yang penuh penderitaan dari para imigran, pengeksploitasian para buruh, dan perlakuan diskriminatif dari pemerintah terhadap orang miskin yang menderita [13]. Ketika ia kembali untuk mengajar di Baptist Theological Seminary di Rochester, New York, ia mengajar dan menulis cukup panjang lebar berkaitan dengan kepercayaannya tentang teologi keprihatinan sosial. Ia mengkritik sistem kapitalistik yang telah dimotivasi oleh keserakahan dan penganutan dari kepemilikan properti secara kolektif (namun dia menolak Marxisme). Bagi Rauschenbush, injil bukan tentang berita keselamatan pribadi, melainkan etika kasih Yesus yang akan mentransformasi masyarakat melalui penyelesaian masalah kejahatan sosial .
Perang Dunia Pertama. Oleh karena berita liberal pada esensinya adalah optimistik, dan menyangkali keberdosaan manusia dan percaya pada keprogresifan masyarakat yang akan menjadi semakin baik, maka Perang Dunia Pertama menghancurkan pengajarannya. Kehadiran dari perang itu telah menghancurkan mitos bahwa manusia menjadi semakin baik dan mematikan liberalisme sebagaimana telah dikenal pada waktu itu. Liberalisme akan muncul kembali, tetapi dalam format yang berbeda.
Karl Barth telah dididik di bawah Harnack, tetapi dengan terjadinya perang dunia, maka ia tidak memiliki berita untuk dikhotbahkan. Berita liberal tentang keoptimisan tidak dapat diterima oleh orang-orang yang menderita karena perang. Barth kembali ke Kitab Suci untuk mencari berita yang baru. Ia kemudian memimpin dunia teologikal ke dalam teologi yang baru sebagai akibat dari krisis ini.
B. PENGAKUAN DOKTRINAL STANDAR DARI LIBERALISME [14].
Bibliologi, Kaum liberal memandang Alkitab sebagai buku biasa, bukan diinspirasikan secara khusus, Kritik tinggi menganalisa kitab-kitab di Alkitab berdasarkan sudut pandang manusia, yaitu berusaha untuk menemukan faktor-faktor manusia berkaitan dengan penulisan, penanggalan, dan sumber-sumber yang dipakai dalam penulisan. Mereka tidak mempedulikan pandangan-pandangan tradisional tentang penulisan oleh Paulus, misalnya. Jadi, kitab-kitab di Alkitab secara umum diberi penanggalan yang lebih terkini, dan sering kali pandangan tradisional sehubungan dengan penulisan ditolak.
Skema evolusi diaplikasikan pada perkembangan agama di Alkitab, sehingga agama Israel tidak diakui sebagai hasil dari pewahyuan Ilahi, namun hanya sekadar dipandang sebagai perkembangan agama manusia. Jadi, agama Israel di PL dipandang sebagai suatu "agama yang haus darah" dan dalam perkembangan dilihat sebagai lebih rendah dari "etika Yesus yang lebih tinggi". Jadi, konflik yang terlihat di antara PL dan PB dijelaskan dalam agama evolusi.
Teologi Proper. Liberalisme menekankan keimanenan Allah, yang mengajarkan bahwa Allah ada di mana-mana dan dalam segala sesuatu. Hasil ekstrim dari keimanenan Allah adalah panteisme (Allah adalah segala sesuatu). Dalam doktrin liberal, Allah dilihat bekerja dalam segala sesuatu, la bekerja dalam alam dan dalam proses evolusi Jadi, tidak perlu ada mukjizat. Kaum liberal menolak untuk membedakan antara natural dan supranatural.
Antropologi. Otoritas Kitab Suci dan wahyu Ilahi ditolak. Penalaran manusia ditinggikan di atas Kitab Suci dan doktrin-doktrin tradisional. Alkitab harus dipahami dari sudut pandang rasional. Apabila Alkitab berisi cerita-cerita yang secara rasional tidak dapat diterima oleh pemahaman manusia, maka mereka harus ditolak. Jadi, mukjizat-mukjizat di Alkitab harus dibuang.
Teologi harus praktis, karena itu, penalaran manusia dikombinasikan dengan pengalaman agama untuk menggantikan wahyu Ilahi dan otoritas dari Kitab Suci.
Sementara Kekristenan tradisional telah mengajarkan kemutlakan dalam kebenaran dan moral, maka liberalisme mengajarkan bahwa dunia merupakan sistem yang terbuka Bagi kaum liberal tidak ada kemutlakan; pernyataan dogmatik tidak dapat dibuat. Segala sesuatu dapat dipertanyakan, termasuk Alkitab dan doktrin-doktrin tradisional yang dianut selama ini. Teologi tradisional harus ditolak, karena hal itu merupakan sistem yang baku, sementara liberal mengakui kemungkinan perubahan secara konstan.
Dengan hadirnya Era Penalaran dan ilmu pengetahuan modern, kaum liberal bermaksud untuk membuat Kekristenan dapat dipahami oleh orang-orang Mereka berusaha untuk membuang istilah-istilah kuno dan menyetujui hal-hal yang sejalan dengan penalaran manusia dan ilmu pengetahuan modern. Kekristenan tidak dilihat sebagai sesuatu yang kuno atau ketinggalan zaman, Kekristenan liberal harus berkaitan dengan semangat zaman. Hal ini secara khusus dapat dilihat dari hasil karya seseorang seperti Harry Emerson Fosdick.
Soteriologi. Dalam usaha liberalisme untuk relevan, penekanan pada keselamatan pribadi dari hukuman kekal ditolak, hal itu dianggap tidak relevan. Dengan semangat keoptimisan, liberalisme menetapkan untuk mendatangkan kerajaan melalui usaha manusia; jadi, injil sosial menjadi berita mereka. Kerajaan Allah bukan berkaitan dengan masa yang akan datang, masa supranatural, tetapi sudah ada di sini dan sekarang melalui penerapan prinsip-prinsip dan etika Yesus.
Adalah penting untuk mencatat bahwa tidak semua kaum liberal-setidaknya bukan di awal tahap dari liberalisme-mengajarkan berita sosial. Liberalisme pada masa permulaan adalah teoritis. Reinhold Niebuhr, seorang teologi neo-ortodoksi, melihat ketidakadilan sosial selama pelayanannya di Detroit dan menjadi seorang kritikus yang vokal dari liberalisme. Injil sosial secara luas merupakan fenomena di Amerika pada abad ke sembilan dan pada permulaan abad dua puluh.
C. RINGKASAN EVALUASI DARI LIBERALISME STANDAR
Sebagai hasil dari penekanan liberalisme pada penalaran manusia dan metode ilmiah dapat terlihat pada ditinggalkannya doktrin-doktrin historik Kristen. Doktrin depravitas total dan dosa asal ditolak; manusia tidak dilihat sebagai yang jahat tetapi sebagai yang pada dasarnya baik. Manusia dapat diarahkan untuk melakukan yang baik melalui pendidikan. Keilahian Yesus ditolak; Yesus adalah guru yang baik dan manusia yang ideal. Ia merupakan teladan bagi yang lain. Mukjizat-mukjizat di Alkitab disangkali, karena semua itu tidak harmonis dengan penalaran manusia dan penemuan-penemuan ilmu pengetahuan modern.
D. TEOLOGI LIBERAL :
Teolog : Schleiermacher
Penekanan : Menekankan perasaan dan pengalaman; bapak dari religius liberalisme modern.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Tolak Kejatuhan, dosa asal, kelahiran dari anak dara, dan penebusan substitusionari. Dosa adalah minat di dunia; iman adalah perasaan, bukan respons terhadap apa yang dikatakan Allah.
Teolog : Ritschl
Penekanan : Menekankan aspek etikal dan praktikal; pengajarannya menjadi dasar bagi injil sosial.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Tolak dosa asal, inkarnasi, keilahian, penebusan, dan kebangkitan Kristus. Sangkal mukjizat. Definisikan dosa sebagai keegoisan.
Teolog : Harnack
Penekanan : Mengajarkan bahwa Paulus mencemarkan pengajaran Yesus dan Kekristenan. Ajarkan "kebapakan dari Allah dan persaudaraan di antara manusia."
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Sangkali keilahian Kristus dan penebusan substitusionari-Nya. Ajarkan bahwa Paulus mencemarkan agama Yesus.
Teolog : Baur
Penekanan : Mengembangkan metode kritik historis. Tekankan evolusi historikal dari PB.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Sangkali wahyu, inkarnasi, dan kebangkitan tubuh Kristus. Ajarkan Kekristenan adalah konflik antara kelompok Yahudi (Petrus) dan non-Yahudi (Paulus).
Teolog : Bushnell
Penekanan : Anak-anak dilahirkan baik dan dapat diajar untuk bertumbuh ke dalam Kekristenan.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Melawan pertobatan seketika. Sangkali penebusan substitusionari Kristus; kematian-Nya hanya suatu teladan.
Teolog : Rauschenbush
Penekanan : Menekankan injil sosial; kasih Yesus akan mentransformasi masyarakat.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Mengajarkan bahwa injil adalah keprihatinan sosial, kepemilikan kolektif, dan distribusi barang sama rata. Tolak penebusan substitusionari dari Kristus, kedatangan-Nya kedua kail, dan neraka secara harfiah.
II. NEO LIBERALISME
A. PERKEMBANGAN HISTORIS DARI NEO-LIBERALISME
Pengaruh Perang Dunia I menghembuskan kematian pada garis liberalisme yang lama" Setelah itu, liberalisme yang baru, yang disebut "teoloqi realistik" dibentuk.
Harry Emerson Fosdick (1878-1969) merupakan "bapak pendiri" dari liberalisme baru" la mendapatkan pendidikan dari Union Theological Seminary yang liberal di New York City" Fosdick menjadi pengkhotbah yang sangat populer di Riverside Church di New York. Ia menulis lebih dari tigapuluh buku, dan setiap minggu mengisi acara di radio, dan sebagai pendeta yang populer di New York, maka ia menjadi jurubicara neo-liberalisme yang paling populer pada zamannya
Fosdick menyerang baik fundamentalis dan liberal. Ia menjadi terlibat dalam perdebatan liberal-fundamentalis dan pada tahun 1922 berkhotbah (dan kemudian diterbitkan) tentang topik "Shall the Fundamentalists Win?" Tahun 1935, ia mengkhotbahkan khotbahnya yang terkenal di New York berjudul "The Church Must Go Beyond Modernism" la menuduh modernisme telah terlalu dipengaruhi oleh intelektualisme, terlalu sentimentil, terlalu menurunkan konsep dari Allah, dan terlalu baik diharmonisasikan dengan dunia modern [15]. Ini menandai arah baru dari liberalisme, dan sebagai hasil dari tantangan Fosdick, maka lahirlah neo-liberalisme. Neo-liberalisme menolak filsafat idealistik dan subjektivisme dari liberalisme lama; neo-liberalisme mencari Allah di luar manusia, bukan di tengah manusia [16].
Walter M. Horton merupakan pelopor lain yang mengarahkan ulang liberalisme.
Meskipun Horton menetapkan untuk mempertahankan beberapa dari liberalisme, namun ia bersama dengan neo-liberal yang lain, tidak memperlihatkan suatu pandangan manusia yang optimistik. Ia mengakui bahwa keterpisahan manusia dari Allah telah mengakibatkan perang dan penderitaan manusia. John C. Bennett adalah tipikal dari penganut neo-liberal yang memperhitungkan dosa secara lebih serius. Bennett juga menolak "skeptikisme, subjektivisme, dan arbritarinasi" dan menekankan kepentingan dari suatu "keputusan iman" [17]. la melihat ketidakcukupan dari "humanisme religius yang cukup pada dirinya dan naturalisme reduktif" dan membuka pintu pada kemungkinan pewahyuan [18]. Selain itu, Bennett tidak mau mengakui ide tentang tema Kristologi dalam PL. Ia juga bersedia untuk menerima inti dari kritikisme tinggi.
Organisasi di seluruh dunia yang pada mulanya menyatukan kaum teologi liberal adalah Federal Council of Churches pada tahun 1908. Organisasi ini didahului oleh World Council of Churches, yang didirikan pada tahun 1948 dengan dukungan utamanya dari denominasi-denominasi tradisi Protestan yang berpegang pada pandangan liberal secara teologis
B. PENGAKUAN DOKTRINAL DARI NEO-LIBERALISME
Bibliologi, Alkitab diperhitungkan lebih serius dalam neo-liberalisme, sebagaimana terlihat pada studi yang serius dari orang-orang seperti C H. Dodd (1884-1973). Namun demikian presuposisi dari liberalisme lama, yaitu kritikisme tinggi dan penyangkalan tentang inspirasi, tetap dianut oleh neo-liberal.
Antropologi. Neo-liberal mempertahankan kepercayaan dasar dari liberal yang lama berkaitan dengan natur manusia. Mereka melihat manusia pada dasarnya adalah baik, tidak jahat, tetapi "sesuatu yang baik, yang tercemar" Namun, neo-liberal tidak optimis tentang membangun suatu utopia di atas bumi sebagaimana yang dilakukan oleh liberal yang lama.
Hamartiologi. Neo-liberal lebih realistik tentang dosa daripada liberal yang lama.
Untuk menyelesaikan dilema dari manusia, John C. Bennett mengusulkan pengakuan sebagai berikut: (1) "konsep dosa, yang seringkali merupakan pemilihan yang salah disebabkan oleh penipuan terhadap diri sendiri"; (2) "kehadiran dosa pada setiap tahap dari pertumbuhan moral dan spiritual"; (3) "kemungkinan untuk menyelesaikan semua masalah manusia satu kali dan untuk seterusnya dengan suatu perubahan dalam masyarakat adalah suatu ilusi"; (4) "keharusan untuk pertobatan yang terus-menerus" [19]. Namun, neo-liberal tidak mengakui dosa asal dan total depravitas dari umat manusia.
Kristologi, Neo-liberal memiliki pandangan yang lebih tinggi tentang Kristus daripada liberal yang lama, Neo-liberal berbicara tentang "keilahian" dari Kristus (meskipun mereka menolak pernyataan ortodoksi akan kepenuhan dan ketidakcacatan keilahian-Nya); namun demikian, mereka menolak konsep bahwa referensi akan keilahian Kristus menuntut kepercayaan terhadap kelahiran anak dara. Tanpa mengakui penebusan substitusionari, neo-liberal memberikan pengakuan yang lebih besar akan kematian Kristus, dengan menyatakan bahwa melalui kematian-Nya, gereja telah lahir dan individu-individu diinfus dengan kuasa Allah.
C. RINGKASAN EVALUASI DARI NEO-LIBERALISME
Sebagai kontras dengan liberalisme lama, neo-liberal memiliki pandangan yang lebih rendah tentang manusia dan pandangan yang lebih tinggi tentang Allah. Namun, mereka tidak kembali pada liberalisme lama. Pada intinya, Neo-Liberalisme tetap mempertahankan esensi dari liberalisme lama.
CATATAN UNTUK TEOLOGI LIBERAL :
[1] Van A Harvey, A Handbook of Thelogical Terms (New York Macmillan, 1964), hal. 153-154
[2] WA Hoffecker, "Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst," dalam Walter A Elwell, ed., Evangelical Oictionary of The%gy (Grand Rapids Baker, 1984), hal. 982 .
[3] William E. Hordern, A Layman's Guide to Protestant The%gy, rev. ed. (London: Macmillan, 1968), hal. 45.
[4] Hoffecker, "Schleiermacher," dalam Evangelical Oictionary of Theology, hal. 982.
[5] Ibid., hal. 982-983.
[6] Hordern, A Layman's Guide to Protestant Theology, hal. 46-47.
[7] Warren F Groff dan Donald E. Miller, The Shaping of Modern Christian Thought (Cleveland World, 1968), hal. 99-100.
[8] Robert Lightner, Neo-Liberalism (Nutley, N.J.: Craig, 1959), hal. 23.
[9] Ibid. hal. 22-23.
[10] R. V Pierard, "Strauss, David Friedrich," dalam Evangelical Oictionary of Theology, hal. 1056.
[11] Lihat pembahasan yang berguna oleh Gleason L. Archer, Jr, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago Moody, 1964), hal. 73-109.
[12] Suatu catatan tambahan yang menarik bagi keseluruhan pembahasan ini adalah terbitan dari John A T Robinson's Redating the New Testament (Philadelphia: Westminster, 1976) Robinson tidak dikenal sebagai orang yang berpendirian konservatif, namun ia berketetapan untuk mempelajari Perjanjian Baru secara mandiri, dengan mengesampingkan pendidikan liberalnya dan presupposisinya. Robinson menyimpulkan bahwa semua kitab di Perjanjian Baru ditulis sebelum AD. 701
[13] Mark ANoii, "Rauschenbusch, Walter," dalam Evangelical Dictionary of Theology, hal. 912.
[14] Lihat pembahasan yang berguna di William E. Hordern, A Layman's Guide to Protestant Theology, hal. 73-84; Van A. Harvey, A Handbook of Theological Terms, hal. 144-146; dan Bernard Ramm, A Handbook of Contemporary Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), hal. 80-82.
[15] Lightner, Neo-Liberalism, hal. 36; dan Hordern, A Layman 's Guide to Protestant Theology, hal. 1 02-1 04 .
[16] Hordern, A Laymans Guide to Protestant Theology hal. 105.
[17] Harold E. Fey, ed How My Mind Was Changed (Cleveland: World, 1961). hal. 13
[18] lbid., hal. 14.
[19] Lightner, Neo-Liberalism hal. 64.
UNTUK STUDI LEBIH LANJUT TENTANG TEOLOGI LIBERAL
LIBERALISME STANDAR
Sejarahnya :
** Bruce A Demarest. General Revelation: Historical Views and Contemporary Issues. Grand Rapids: Zondervan, 1982. Hal. 93-114
** L. Harold DeWolf The Case for Theology in Liberal Perspective. Philadelphia:
Westminster, 1959.
* Walter A Elwell, ed .. Evangelical Oictionary of Theology. Grand Rapids: Baker, 1984. lihat juga bibliografi di bawah artikel khusus yang merupakan hasil karya individu dari dan tentang teologi-teologi liberal.
** William C. Fletcher. The Moderns. Grand Rapids Zondervan, 1962.
Alasdair I. CHeron. A Century of Protestant Theology. Philadelphia Westminster, 1980. Hal. 22-67.
* Stanley N. Gundry dan Alan F. Johnson, eds. Tensions in Contemporary Theology Chicago Moody, 1976. Hal. 15-34.
* William E. Hordern A Layman's Guide to Protestant Theology, rev. ed. London: Macmillan, 1968. Hal. 73-110
Metologinya
** W K. Cauthen The Impact of American Religious Liberalism. New York: Harper, 1962.
** F.H. Cleobury. Liberal Christian Orthodoxy London Clarke, 1963.
** L. Harold DeWolf The Case for Theology in Liberal Perspective. Philadelphia Westminster, 1959
* Walter A Elwell, ed, Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids: Baker, 1984. Lihat artikel individual seperti "Higher Crlticism," Social Gospel," "Liberalisrn.' dan yang lainnya.
* Van A Harvey. A Handbook of Theological Terms. New York Macmillan, 1964. lihat artikel individual seperti "Biblical Criticism," "Liberalism," dan "Modernism"
* William E. Hordern. A Layman 's Guide to Protestant Theology London Macmillan, 1968. Hal. 73-87.
NEO-LIBERALISME
* John C Bennet. How I Changed My Mind, diedit oleh Harald E, Fey. Cleveland: Meridian, 1961, Hal. 11-24.
** W. K, Cauthen. The Impact of American Religious Liberalism New York: Harper, 1962, Walter A Elwell, ed, Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids Baker, 1984, Hal, 424, 631-635.
* William E, Hordern. A Layman's Guide to Protestant Theology. London: Macmillan, 1968, Hal, 73-87.
** L, Harold DeWolf, The Case for Theology in Liberal Perspective, Philadelphia: Westminster, 1959.
* Robert P, l.iqhtner. Neo-Libera/ism, Nutley, N,J.: Craig, 1972, John Macquarrie Twentieth-Century Religious Thought. London: SCM, 1963,
** Martin E, Marty dan Dean G, Peerman, eds. A Handbook of Christian Theologians, Cleveland World, 1965.
Sumber :
Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Buku Pegangan Teologi, Saat, Malang, 2007, p 92-93, 195 – 207.
Artikel terkait :
TEOLOGI NEO-ORTODOKSI, di teologi-neo-ortodoksi-vt2082.html
Akar dari teologi liberal (juga disebut sebagai modernisme) dapat ditelusuri sampai ke Jerman pada abad kedelapan belas, Immanuel Kant (1724-1804) biasanya dipertimbangkan sebagai bapak dari religius liberalisme modern, Kant menyangkali bukti-bukti dari eksistensi Allah, dan mempertahankan bahwa manusia hanya dapat mengetahui Allah melalui penalaran, Pendekatan ini merupakan hasil dari Pencerahan, yang memandang tradisi dan otoritas Alkitab dengan kecurigaan dan mengklaim jasa dari penalaran, Friedrich Schleiermacher (1768-1834) membawa gambaran baru pada teologi melalui penekanannya pada "perasaan" dalam agama Schleiermacher berusaha untuk membuat teologi cocok dengan pikiran modern, la mengajarkan bahwa agama tidak dapat diidentifikasi dengan kredo-kredo, melainkan dengan ekspresi dari perasaan, baik itu ekspresi seni, literatur atau yang lain, Schleiermacher mendefinisikan agama sebagai "perasaan dari kebergantungan yang absolut", Sebaliknya, ia mengidentifikasikan dosa sebagai keegoisan yang menguasai seseorang akan dunia ini, George Hegel (1770-1831) membawa pemikiran liberal ke arah lain, Hegel membawa konsep evolusi ke dalam sejarah (dan agama) pada waktu ia mengajarkan bahwa sejarah adalah pertemuan dari gerakan-gerakan yang berlawanan (tesis-antitesis) dengan percampuran dari keduanya (sintesis), Banyak orang merasakan bahwa filsafat Hegelian sangat dipengaruhi oleh Ferdinand C, Baur (1792-1860) dan Julius Wellhausen (1844-1918) di dalam hal studi kritis terhadap Alkitab. Maka, lahirlah higher criticism, di mana pandangan tradisional tentang penulis kitab-kitab di Alkitab dipertanyakan.
Inti dari teologi liberal termasuk sebagai berikut. Penekanan pada penalaran manusia dan pengalaman; kepercayaan-kepercayaan agama harus lulus tes penalaran manusia dan penemuan-penemuan ilmiah; dan Kekristenan harus beradaptasi pada dunia modern. Alkitab bukan tanpa salah, dan kitab yang berotoritas; Alkitab adalah catatan dari pengalaman-pengalaman orang lain; dan memiliki nilai keteladanan bukan dogmatik. Tidak ada perbedaan di antara natural dan supranatural: perbedaan antara Allah dan natur, manusia dan binatang, Kristus dan manusia dihilangkan; hasil logis dari pandangan ini adalah panteisrne.
Liberalisme merupakan pandangan yang optimistik tentang hidup yang kehilangan pengaruhnya sebagai akibat dari PD I, dan melalui kelahiran pendekatan baru pada kepercayaan-kepercayaan religius yang disebut Neo-ortodoksi.
Liberalisme menyatakan bahwa teologi-teologi yang ada, adalah hasil dari rasionalisme dan eksperimentalisme dari para filsuf dan ilmuwan, Liberalisme menempatkan penalaran manusia dan penemuan-penemuan ilmiah pada tempat utama; segala sesuatu yang tidak sepakat dengan penalaran dan ilmu pengetahuan harus ditolak, Sebagai akibatnya, liberalisme telah menolak doktrin historik dari iman Kristen, karena berhubungan dengan mukjizat dan supranatural: inkarnasi Kristus, kebangkitan tubuh Kristus, dan semacamnya, Modernisme merupakan hal yang secara umum sama dengan liberalisme, tetapi menekankan penemuan-penemuan dari ilmu pengetahuan, dan berusaha untuk merekonsiliasi ilmu pengetahuan dan Alkitab sebagaimana dalam kasus Harry Emerson Fosdick [1].
I. STANDAR LIBERALISME
A. PERKEMBANGAN HISTORIKAL DARI STANDAR LIBERALISME
Friedrich Schleiermacher (1763-1834), Teolog Protestan Jerman ini bereaksi terhadap rasionalisme yang dingin dari para filsuf, dan berusaha untuk membela Kekristenan dengan dasar perasaan la mengembangkan suatu "teologi perasaan" dan dengan itu ia disebut sebagai bapak dari neo-ortodoksi (ia juga dikenal sebagai bapak dari religius liberalisme modern), Schleiermacher menekankan bahwa agama tidak ditemukan dalam penalaran filosofis atau dalam pengakuan doktrinal (ia menolak doktrin-doktrin historik dari Kekristenan), melainkan ditemukan dalam perasaan, di mana seseorang dapat mengalami Allah, la menekankan sifat subjektifitas dari agama, yang penekanan nya kemudian ditemukan dengan ekspresi seutuhnya dalam neo-ortodoksi.
Schleiermacher menekankan suatu agama etika, yang ia definisikan sebagai "perasaan kebergantungan secara mutlak" atau "kesadaran akan Allah" [2]. la tidak menganggap dosa sebagai suatu pelanggaran terhadap hukum Allah. ia mendefinisikan dosa sebagai peristiwa "di mana manusia berusaha untuk hidup sendiri, terpisah dari alam semesta dan sesamanya" [3]. Schleiermacher juga menolak doktrin-doktrin historik seperti kelahiran dari anak dara, penebusan substitusionari, dan keilahian Kristus, Semua itu tidak penting. Ia mengajarkan bahwa Kristus adalah seorang penebus, hanya dalam arti bahwa la merupakan teladan yang ideal dan sumber dari kesadaran akan Allah yang mengatasi dosa. Orang-orang percaya mengalami regenerasi (kesadaran akan Allah dari Yesus) "dengan berpartisipasi dalam hidup persekutuan dari gereja kontemporer, bukan dengan hanya percaya kepada kematian Kristus dan kebangkitan-Nya dalam sejarah" [4].
Teologi Schleiermacher memiliki efek dramatik pada isu otoritas. "Tidak ada otoritas eksternal, baik itu Kitab Suci, gereja. atau pernyataan kredo historik, yang mengatasi pengalaman langsung dari orang-orang percaya" [5]. Akar dari subjektivisme (dengan penekanan pada pengalaman, bukannya pada yang objektif, kebenaran doktrinal), secara prinsipil dapat dilihat dalam neo-ortodoksi, demikian pula dalam penolakan liberal pada otoritas Kitab Suci, yang ditemukan dalam teologi Schleiermacher.
Albrecht Ritschl (1822-1889), Teolog ini berasal dari Protestanisme Jerman, seperti halnya Schleiermacher, ia mengajarkan bahwa agama tidak boleh teoritis, tetapi praktis. Ia menolak baik spekulasi filosofi kal dari para filsuf maupun penekanan atas pengalaman dari Schleiermacher. Ia mengajarkan kepentingan dari nilai etika. "Hal itu harus dimulai dengan pertanyaan, "Apa yang harus saya lakukan untuk diselamatkan?" tetapi apabila pertanyaan itu berarti "Bagaimana saya dapat pergi ke surga ketika saya mati?" maka hal itu merupakan pertanyaan yang bersifat teoritis. Diselamatkan berarti hidup dalam suatu kehidupan yang baru, diselamatkan dari dosa, keegoisan, ketakutan dan kebersalahan" [6].
Ritschl menolak doktrin-doktrin tradisional dari dosa asal, inkarnasi, keilahian Kristus, penebusan substitusionari Kristus, kebangkitan tubuh Kristus, mukjizat-mukjizat, dan doktrin-doktrin kardinal lainnya, Doktrin-doktrin ini tidaklah penting karena semua itu tidak praktikal, semua doktrin itu tidak berkaitan dengan isu-isu moral. Ritschl mengevaluasi segala sesuatu berkaitan dengan penilaian dari fakta (peristiwa historis) dan penilaian dari nilai (implikasi-implikasi bagi individu), Jadi, seseorang dapat berbicara tentang fakta Yesus dan nilai Kristus [7]. Kepentingan dari diskusi itu sekadar pada nilai Kristus bagi komunitas orang percaya, Kristus yang seperti ini dipahami melalui iman, realitas historis dari pribadi-Nya tidaklah penting, Pernyataan-pernyataan doktrinal tidaklah penting, karena semua itu tidak menolong seseorang dalam perilaku moralnya; jadi, kematian Kristus bukan merupakan kematian penebusan, tetapi suatu teladan moral tentang kesetiaan terhadap panggilan-Nya, yang seharusnya menginspirasikan orang lain untuk memiliki kehidupan yang serupa,
Sangatlah jelas bahwa Ritschl meletakkan dasar bagi dikotomi dari perbedaan antara historie (peristiwa dari sejarah) dan geschichte (cerita atau mite) yang muncul kemudian, Dengan penekanannya pada nilai moral, ia terlihat meletakkan dasar untuk "injil sosial" liberal [8].
Adolph Von Harnack (1851-1930). Teolog Jerman ini merupakan pengikut Ritschl, yang percaya "bahwa kepercayaan Kristen dibungkus oleh pemikiran Yunani yang diperkenalkan ke dalam Injil, yang kebanyakan bukan esensi iman yang sebenarnya" [9]. Von Harnack mempopulerkan pandangan Ritchi melalui buku terlarisnya What ls Christianity? yang diterbitkan pada tahun 1901.
Von Harnack menyangkali bahwa Yesus pernah mengklaim keilahian-Nya, menyangkali mukjizat, dan mengatakan bahwa Paulus telah mencemarkan agama sederhana dari Yesus. Ia menekankan kebutuhan untuk kembali pada agama dari Yesus, bukan agama tentang Yesus. Jadi, adalah penting untuk kembali pada kebenaran sentral atau intinya, dengan cara mengangkat kabut budaya yang melingkupi kebenaran itu, Benih-benih dari demitologisasi Rudolf Bultmann terlihat di dalam pendekatan Von Harnack.
Kritikisme Biblikal. (1) Perjanjian Baru. F, C. Baur (1792-1860) menolak doktrin historis Kristen dan mengembangkan metode kritik historis dengan cara menerapkan filsafat Hegel, yaitu tesis-antitesis-sintesis pada Kitab Suci. Ia mencari elemen-elemen kontradiksi dalam PS untuk mendukung teorinya. Jadi, ia berpendapat bahwa ada konflik antara teologi Petrus (Yahudi) dengan teologi Paulus (non-Yahudi). Menurut Baur, setiap kitab PS harus dipertimbangkan berdasarkan terang dari konflik antara Yahudi dan non-Yahudi pada gereja mula-mula,
David Strauss (1808-1874), seorang murid dari Baur, menyangkali keakuratan dari catatan historis Alkitab, dengan mengatakan bahwa terjadi pencemaran yang dilakukan oleh para pengikut Yesus, Jadi, ia memandang Alkitab sebagai dipenuhi oleh "mitos". suatu konsep yang diambil dari filsafat Hegel, Dalam menafsirkan PB, Strauss mengajarkan bahwa Yesus merupakan simbol dari Ide Absolut dalam umat manusia, Jadi, Allah-manusia yang sejati bukan hanya pada Yesus, melainkan pada seluruh umat manusia [10].
(2) Perjanjian Lama, Dalam kritikisme PL, teori hipotesa dokumentari berpendapat bahwa Pentateukh merupakan kumpulan dari dokumen-dokumen yang berbeda, yang ditulis dalam periode lima abad (bukan ditulis secara keseluruhan oleh Musa) [11]. Jean Astruc (1684-1766), seorang dokter Perancis berpendapat bahwa Musa menyalin dari dua dokumen yang berbeda, salah satunya yang menggunakan nama Elohim untuk Allah dan yang lain yang menggunakan Jehovah Pendapat Astruc menjadi dasar bagi hipotesa dokumentari. Eichhorn mengembangkan pendapat ini dengan membagi Kejadian dan sebagian dari Keluaran; DeWette melanjutkan pekerjaan itu dengan menerapkan tesis Astruc pada Ulangan, Ada kontribusi dari yang lainnya, dan teori terakhir menghubungkan komposisi dari Pentateukh dengan pola evolusionari dari Julius Wellhausen.
Pendekatan dari kritikal tinggi ini telah melakukan banyak hal untuk menghancurkan pandangan tentang penulisan dari kitab-kitab di Alkitab yang dipegang secara historis, Jalan telah diaspal untuk memilah-milah semua kitab di Alkitab dan secara umum menetapkan penanggalan yang lebih terkemudian pada tulisan-tulisan mereka, Contohnya, kitab-kitab di PB seperti surat-surat pastoral, Paulus sebagai penulis telah ditolak [12].
Horace Bushnell (1802-1876), Seorang klergi Amerika bagi orang Amerika sebagaimana halnya Schleiermacher bagi Eropa, la kemudian dikenal sebagai "bapak dan teologi liberalisme Amerika", Berbeda dengan pertobatan seketika dan dramatik yang dianut oleh para penginjil pada zamannya, Bushnell menjadi berpengaruh dalam pengajarannya bahwa anak-anak "akan bertumbuh ke dalam" Kekristenan dalam suatu periode waktu, bukan melalui pertobatan secara instan, Dalam pengajuan filsafatnya, Bushnell menolak doktrin dosa asal. Ia berpendapat bahwa anak-anak dilahirkan dalam keadaan baik dan akan tetap baik apabila dirawat dengan benar. Bushnell menolak doktrin inspirasi Alkitab (di antara doktrin-doktrin lain yang ia tolak) dan juga menganut teori keteladanan dari kematian Kristus.
Walter Rauschenbusch (1861-1918). Seorang klergi Baptis dari Amerika mengajarkan injil sosial dan kemudian dikenal sebagai "bapak dari injil sosial". Teologi Rauschenbusch dipengaruhi oleh pengalamannya sebagai pendeta dari gereja Second German Baptis di kota New York, di mana ia melihat kehidupan yang penuh penderitaan dari para imigran, pengeksploitasian para buruh, dan perlakuan diskriminatif dari pemerintah terhadap orang miskin yang menderita [13]. Ketika ia kembali untuk mengajar di Baptist Theological Seminary di Rochester, New York, ia mengajar dan menulis cukup panjang lebar berkaitan dengan kepercayaannya tentang teologi keprihatinan sosial. Ia mengkritik sistem kapitalistik yang telah dimotivasi oleh keserakahan dan penganutan dari kepemilikan properti secara kolektif (namun dia menolak Marxisme). Bagi Rauschenbush, injil bukan tentang berita keselamatan pribadi, melainkan etika kasih Yesus yang akan mentransformasi masyarakat melalui penyelesaian masalah kejahatan sosial .
Perang Dunia Pertama. Oleh karena berita liberal pada esensinya adalah optimistik, dan menyangkali keberdosaan manusia dan percaya pada keprogresifan masyarakat yang akan menjadi semakin baik, maka Perang Dunia Pertama menghancurkan pengajarannya. Kehadiran dari perang itu telah menghancurkan mitos bahwa manusia menjadi semakin baik dan mematikan liberalisme sebagaimana telah dikenal pada waktu itu. Liberalisme akan muncul kembali, tetapi dalam format yang berbeda.
Karl Barth telah dididik di bawah Harnack, tetapi dengan terjadinya perang dunia, maka ia tidak memiliki berita untuk dikhotbahkan. Berita liberal tentang keoptimisan tidak dapat diterima oleh orang-orang yang menderita karena perang. Barth kembali ke Kitab Suci untuk mencari berita yang baru. Ia kemudian memimpin dunia teologikal ke dalam teologi yang baru sebagai akibat dari krisis ini.
B. PENGAKUAN DOKTRINAL STANDAR DARI LIBERALISME [14].
Bibliologi, Kaum liberal memandang Alkitab sebagai buku biasa, bukan diinspirasikan secara khusus, Kritik tinggi menganalisa kitab-kitab di Alkitab berdasarkan sudut pandang manusia, yaitu berusaha untuk menemukan faktor-faktor manusia berkaitan dengan penulisan, penanggalan, dan sumber-sumber yang dipakai dalam penulisan. Mereka tidak mempedulikan pandangan-pandangan tradisional tentang penulisan oleh Paulus, misalnya. Jadi, kitab-kitab di Alkitab secara umum diberi penanggalan yang lebih terkini, dan sering kali pandangan tradisional sehubungan dengan penulisan ditolak.
Skema evolusi diaplikasikan pada perkembangan agama di Alkitab, sehingga agama Israel tidak diakui sebagai hasil dari pewahyuan Ilahi, namun hanya sekadar dipandang sebagai perkembangan agama manusia. Jadi, agama Israel di PL dipandang sebagai suatu "agama yang haus darah" dan dalam perkembangan dilihat sebagai lebih rendah dari "etika Yesus yang lebih tinggi". Jadi, konflik yang terlihat di antara PL dan PB dijelaskan dalam agama evolusi.
Teologi Proper. Liberalisme menekankan keimanenan Allah, yang mengajarkan bahwa Allah ada di mana-mana dan dalam segala sesuatu. Hasil ekstrim dari keimanenan Allah adalah panteisme (Allah adalah segala sesuatu). Dalam doktrin liberal, Allah dilihat bekerja dalam segala sesuatu, la bekerja dalam alam dan dalam proses evolusi Jadi, tidak perlu ada mukjizat. Kaum liberal menolak untuk membedakan antara natural dan supranatural.
Antropologi. Otoritas Kitab Suci dan wahyu Ilahi ditolak. Penalaran manusia ditinggikan di atas Kitab Suci dan doktrin-doktrin tradisional. Alkitab harus dipahami dari sudut pandang rasional. Apabila Alkitab berisi cerita-cerita yang secara rasional tidak dapat diterima oleh pemahaman manusia, maka mereka harus ditolak. Jadi, mukjizat-mukjizat di Alkitab harus dibuang.
Teologi harus praktis, karena itu, penalaran manusia dikombinasikan dengan pengalaman agama untuk menggantikan wahyu Ilahi dan otoritas dari Kitab Suci.
Sementara Kekristenan tradisional telah mengajarkan kemutlakan dalam kebenaran dan moral, maka liberalisme mengajarkan bahwa dunia merupakan sistem yang terbuka Bagi kaum liberal tidak ada kemutlakan; pernyataan dogmatik tidak dapat dibuat. Segala sesuatu dapat dipertanyakan, termasuk Alkitab dan doktrin-doktrin tradisional yang dianut selama ini. Teologi tradisional harus ditolak, karena hal itu merupakan sistem yang baku, sementara liberal mengakui kemungkinan perubahan secara konstan.
Dengan hadirnya Era Penalaran dan ilmu pengetahuan modern, kaum liberal bermaksud untuk membuat Kekristenan dapat dipahami oleh orang-orang Mereka berusaha untuk membuang istilah-istilah kuno dan menyetujui hal-hal yang sejalan dengan penalaran manusia dan ilmu pengetahuan modern. Kekristenan tidak dilihat sebagai sesuatu yang kuno atau ketinggalan zaman, Kekristenan liberal harus berkaitan dengan semangat zaman. Hal ini secara khusus dapat dilihat dari hasil karya seseorang seperti Harry Emerson Fosdick.
Soteriologi. Dalam usaha liberalisme untuk relevan, penekanan pada keselamatan pribadi dari hukuman kekal ditolak, hal itu dianggap tidak relevan. Dengan semangat keoptimisan, liberalisme menetapkan untuk mendatangkan kerajaan melalui usaha manusia; jadi, injil sosial menjadi berita mereka. Kerajaan Allah bukan berkaitan dengan masa yang akan datang, masa supranatural, tetapi sudah ada di sini dan sekarang melalui penerapan prinsip-prinsip dan etika Yesus.
Adalah penting untuk mencatat bahwa tidak semua kaum liberal-setidaknya bukan di awal tahap dari liberalisme-mengajarkan berita sosial. Liberalisme pada masa permulaan adalah teoritis. Reinhold Niebuhr, seorang teologi neo-ortodoksi, melihat ketidakadilan sosial selama pelayanannya di Detroit dan menjadi seorang kritikus yang vokal dari liberalisme. Injil sosial secara luas merupakan fenomena di Amerika pada abad ke sembilan dan pada permulaan abad dua puluh.
C. RINGKASAN EVALUASI DARI LIBERALISME STANDAR
Sebagai hasil dari penekanan liberalisme pada penalaran manusia dan metode ilmiah dapat terlihat pada ditinggalkannya doktrin-doktrin historik Kristen. Doktrin depravitas total dan dosa asal ditolak; manusia tidak dilihat sebagai yang jahat tetapi sebagai yang pada dasarnya baik. Manusia dapat diarahkan untuk melakukan yang baik melalui pendidikan. Keilahian Yesus ditolak; Yesus adalah guru yang baik dan manusia yang ideal. Ia merupakan teladan bagi yang lain. Mukjizat-mukjizat di Alkitab disangkali, karena semua itu tidak harmonis dengan penalaran manusia dan penemuan-penemuan ilmu pengetahuan modern.
D. TEOLOGI LIBERAL :
Teolog : Schleiermacher
Penekanan : Menekankan perasaan dan pengalaman; bapak dari religius liberalisme modern.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Tolak Kejatuhan, dosa asal, kelahiran dari anak dara, dan penebusan substitusionari. Dosa adalah minat di dunia; iman adalah perasaan, bukan respons terhadap apa yang dikatakan Allah.
Teolog : Ritschl
Penekanan : Menekankan aspek etikal dan praktikal; pengajarannya menjadi dasar bagi injil sosial.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Tolak dosa asal, inkarnasi, keilahian, penebusan, dan kebangkitan Kristus. Sangkal mukjizat. Definisikan dosa sebagai keegoisan.
Teolog : Harnack
Penekanan : Mengajarkan bahwa Paulus mencemarkan pengajaran Yesus dan Kekristenan. Ajarkan "kebapakan dari Allah dan persaudaraan di antara manusia."
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Sangkali keilahian Kristus dan penebusan substitusionari-Nya. Ajarkan bahwa Paulus mencemarkan agama Yesus.
Teolog : Baur
Penekanan : Mengembangkan metode kritik historis. Tekankan evolusi historikal dari PB.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Sangkali wahyu, inkarnasi, dan kebangkitan tubuh Kristus. Ajarkan Kekristenan adalah konflik antara kelompok Yahudi (Petrus) dan non-Yahudi (Paulus).
Teolog : Bushnell
Penekanan : Anak-anak dilahirkan baik dan dapat diajar untuk bertumbuh ke dalam Kekristenan.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Melawan pertobatan seketika. Sangkali penebusan substitusionari Kristus; kematian-Nya hanya suatu teladan.
Teolog : Rauschenbush
Penekanan : Menekankan injil sosial; kasih Yesus akan mentransformasi masyarakat.
Pandangan tentang Doktrin-doktrin Kristen : Mengajarkan bahwa injil adalah keprihatinan sosial, kepemilikan kolektif, dan distribusi barang sama rata. Tolak penebusan substitusionari dari Kristus, kedatangan-Nya kedua kail, dan neraka secara harfiah.
II. NEO LIBERALISME
A. PERKEMBANGAN HISTORIS DARI NEO-LIBERALISME
Pengaruh Perang Dunia I menghembuskan kematian pada garis liberalisme yang lama" Setelah itu, liberalisme yang baru, yang disebut "teoloqi realistik" dibentuk.
Harry Emerson Fosdick (1878-1969) merupakan "bapak pendiri" dari liberalisme baru" la mendapatkan pendidikan dari Union Theological Seminary yang liberal di New York City" Fosdick menjadi pengkhotbah yang sangat populer di Riverside Church di New York. Ia menulis lebih dari tigapuluh buku, dan setiap minggu mengisi acara di radio, dan sebagai pendeta yang populer di New York, maka ia menjadi jurubicara neo-liberalisme yang paling populer pada zamannya
Fosdick menyerang baik fundamentalis dan liberal. Ia menjadi terlibat dalam perdebatan liberal-fundamentalis dan pada tahun 1922 berkhotbah (dan kemudian diterbitkan) tentang topik "Shall the Fundamentalists Win?" Tahun 1935, ia mengkhotbahkan khotbahnya yang terkenal di New York berjudul "The Church Must Go Beyond Modernism" la menuduh modernisme telah terlalu dipengaruhi oleh intelektualisme, terlalu sentimentil, terlalu menurunkan konsep dari Allah, dan terlalu baik diharmonisasikan dengan dunia modern [15]. Ini menandai arah baru dari liberalisme, dan sebagai hasil dari tantangan Fosdick, maka lahirlah neo-liberalisme. Neo-liberalisme menolak filsafat idealistik dan subjektivisme dari liberalisme lama; neo-liberalisme mencari Allah di luar manusia, bukan di tengah manusia [16].
Walter M. Horton merupakan pelopor lain yang mengarahkan ulang liberalisme.
Meskipun Horton menetapkan untuk mempertahankan beberapa dari liberalisme, namun ia bersama dengan neo-liberal yang lain, tidak memperlihatkan suatu pandangan manusia yang optimistik. Ia mengakui bahwa keterpisahan manusia dari Allah telah mengakibatkan perang dan penderitaan manusia. John C. Bennett adalah tipikal dari penganut neo-liberal yang memperhitungkan dosa secara lebih serius. Bennett juga menolak "skeptikisme, subjektivisme, dan arbritarinasi" dan menekankan kepentingan dari suatu "keputusan iman" [17]. la melihat ketidakcukupan dari "humanisme religius yang cukup pada dirinya dan naturalisme reduktif" dan membuka pintu pada kemungkinan pewahyuan [18]. Selain itu, Bennett tidak mau mengakui ide tentang tema Kristologi dalam PL. Ia juga bersedia untuk menerima inti dari kritikisme tinggi.
Organisasi di seluruh dunia yang pada mulanya menyatukan kaum teologi liberal adalah Federal Council of Churches pada tahun 1908. Organisasi ini didahului oleh World Council of Churches, yang didirikan pada tahun 1948 dengan dukungan utamanya dari denominasi-denominasi tradisi Protestan yang berpegang pada pandangan liberal secara teologis
B. PENGAKUAN DOKTRINAL DARI NEO-LIBERALISME
Bibliologi, Alkitab diperhitungkan lebih serius dalam neo-liberalisme, sebagaimana terlihat pada studi yang serius dari orang-orang seperti C H. Dodd (1884-1973). Namun demikian presuposisi dari liberalisme lama, yaitu kritikisme tinggi dan penyangkalan tentang inspirasi, tetap dianut oleh neo-liberal.
Antropologi. Neo-liberal mempertahankan kepercayaan dasar dari liberal yang lama berkaitan dengan natur manusia. Mereka melihat manusia pada dasarnya adalah baik, tidak jahat, tetapi "sesuatu yang baik, yang tercemar" Namun, neo-liberal tidak optimis tentang membangun suatu utopia di atas bumi sebagaimana yang dilakukan oleh liberal yang lama.
Hamartiologi. Neo-liberal lebih realistik tentang dosa daripada liberal yang lama.
Untuk menyelesaikan dilema dari manusia, John C. Bennett mengusulkan pengakuan sebagai berikut: (1) "konsep dosa, yang seringkali merupakan pemilihan yang salah disebabkan oleh penipuan terhadap diri sendiri"; (2) "kehadiran dosa pada setiap tahap dari pertumbuhan moral dan spiritual"; (3) "kemungkinan untuk menyelesaikan semua masalah manusia satu kali dan untuk seterusnya dengan suatu perubahan dalam masyarakat adalah suatu ilusi"; (4) "keharusan untuk pertobatan yang terus-menerus" [19]. Namun, neo-liberal tidak mengakui dosa asal dan total depravitas dari umat manusia.
Kristologi, Neo-liberal memiliki pandangan yang lebih tinggi tentang Kristus daripada liberal yang lama, Neo-liberal berbicara tentang "keilahian" dari Kristus (meskipun mereka menolak pernyataan ortodoksi akan kepenuhan dan ketidakcacatan keilahian-Nya); namun demikian, mereka menolak konsep bahwa referensi akan keilahian Kristus menuntut kepercayaan terhadap kelahiran anak dara. Tanpa mengakui penebusan substitusionari, neo-liberal memberikan pengakuan yang lebih besar akan kematian Kristus, dengan menyatakan bahwa melalui kematian-Nya, gereja telah lahir dan individu-individu diinfus dengan kuasa Allah.
C. RINGKASAN EVALUASI DARI NEO-LIBERALISME
Sebagai kontras dengan liberalisme lama, neo-liberal memiliki pandangan yang lebih rendah tentang manusia dan pandangan yang lebih tinggi tentang Allah. Namun, mereka tidak kembali pada liberalisme lama. Pada intinya, Neo-Liberalisme tetap mempertahankan esensi dari liberalisme lama.
CATATAN UNTUK TEOLOGI LIBERAL :
[1] Van A Harvey, A Handbook of Thelogical Terms (New York Macmillan, 1964), hal. 153-154
[2] WA Hoffecker, "Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst," dalam Walter A Elwell, ed., Evangelical Oictionary of The%gy (Grand Rapids Baker, 1984), hal. 982 .
[3] William E. Hordern, A Layman's Guide to Protestant The%gy, rev. ed. (London: Macmillan, 1968), hal. 45.
[4] Hoffecker, "Schleiermacher," dalam Evangelical Oictionary of Theology, hal. 982.
[5] Ibid., hal. 982-983.
[6] Hordern, A Layman's Guide to Protestant Theology, hal. 46-47.
[7] Warren F Groff dan Donald E. Miller, The Shaping of Modern Christian Thought (Cleveland World, 1968), hal. 99-100.
[8] Robert Lightner, Neo-Liberalism (Nutley, N.J.: Craig, 1959), hal. 23.
[9] Ibid. hal. 22-23.
[10] R. V Pierard, "Strauss, David Friedrich," dalam Evangelical Oictionary of Theology, hal. 1056.
[11] Lihat pembahasan yang berguna oleh Gleason L. Archer, Jr, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago Moody, 1964), hal. 73-109.
[12] Suatu catatan tambahan yang menarik bagi keseluruhan pembahasan ini adalah terbitan dari John A T Robinson's Redating the New Testament (Philadelphia: Westminster, 1976) Robinson tidak dikenal sebagai orang yang berpendirian konservatif, namun ia berketetapan untuk mempelajari Perjanjian Baru secara mandiri, dengan mengesampingkan pendidikan liberalnya dan presupposisinya. Robinson menyimpulkan bahwa semua kitab di Perjanjian Baru ditulis sebelum AD. 701
[13] Mark ANoii, "Rauschenbusch, Walter," dalam Evangelical Dictionary of Theology, hal. 912.
[14] Lihat pembahasan yang berguna di William E. Hordern, A Layman's Guide to Protestant Theology, hal. 73-84; Van A. Harvey, A Handbook of Theological Terms, hal. 144-146; dan Bernard Ramm, A Handbook of Contemporary Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), hal. 80-82.
[15] Lightner, Neo-Liberalism, hal. 36; dan Hordern, A Layman 's Guide to Protestant Theology, hal. 1 02-1 04 .
[16] Hordern, A Laymans Guide to Protestant Theology hal. 105.
[17] Harold E. Fey, ed How My Mind Was Changed (Cleveland: World, 1961). hal. 13
[18] lbid., hal. 14.
[19] Lightner, Neo-Liberalism hal. 64.
UNTUK STUDI LEBIH LANJUT TENTANG TEOLOGI LIBERAL
LIBERALISME STANDAR
Sejarahnya :
** Bruce A Demarest. General Revelation: Historical Views and Contemporary Issues. Grand Rapids: Zondervan, 1982. Hal. 93-114
** L. Harold DeWolf The Case for Theology in Liberal Perspective. Philadelphia:
Westminster, 1959.
* Walter A Elwell, ed .. Evangelical Oictionary of Theology. Grand Rapids: Baker, 1984. lihat juga bibliografi di bawah artikel khusus yang merupakan hasil karya individu dari dan tentang teologi-teologi liberal.
** William C. Fletcher. The Moderns. Grand Rapids Zondervan, 1962.
Alasdair I. CHeron. A Century of Protestant Theology. Philadelphia Westminster, 1980. Hal. 22-67.
* Stanley N. Gundry dan Alan F. Johnson, eds. Tensions in Contemporary Theology Chicago Moody, 1976. Hal. 15-34.
* William E. Hordern A Layman's Guide to Protestant Theology, rev. ed. London: Macmillan, 1968. Hal. 73-110
Metologinya
** W K. Cauthen The Impact of American Religious Liberalism. New York: Harper, 1962.
** F.H. Cleobury. Liberal Christian Orthodoxy London Clarke, 1963.
** L. Harold DeWolf The Case for Theology in Liberal Perspective. Philadelphia Westminster, 1959
* Walter A Elwell, ed, Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids: Baker, 1984. Lihat artikel individual seperti "Higher Crlticism," Social Gospel," "Liberalisrn.' dan yang lainnya.
* Van A Harvey. A Handbook of Theological Terms. New York Macmillan, 1964. lihat artikel individual seperti "Biblical Criticism," "Liberalism," dan "Modernism"
* William E. Hordern. A Layman 's Guide to Protestant Theology London Macmillan, 1968. Hal. 73-87.
NEO-LIBERALISME
* John C Bennet. How I Changed My Mind, diedit oleh Harald E, Fey. Cleveland: Meridian, 1961, Hal. 11-24.
** W. K, Cauthen. The Impact of American Religious Liberalism New York: Harper, 1962, Walter A Elwell, ed, Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids Baker, 1984, Hal, 424, 631-635.
* William E, Hordern. A Layman's Guide to Protestant Theology. London: Macmillan, 1968, Hal, 73-87.
** L, Harold DeWolf, The Case for Theology in Liberal Perspective, Philadelphia: Westminster, 1959.
* Robert P, l.iqhtner. Neo-Libera/ism, Nutley, N,J.: Craig, 1972, John Macquarrie Twentieth-Century Religious Thought. London: SCM, 1963,
** Martin E, Marty dan Dean G, Peerman, eds. A Handbook of Christian Theologians, Cleveland World, 1965.
Sumber :
Paul Enns, The Moody Handbook of Theology, Buku Pegangan Teologi, Saat, Malang, 2007, p 92-93, 195 – 207.
Artikel terkait :
TEOLOGI NEO-ORTODOKSI, di teologi-neo-ortodoksi-vt2082.html
Sabtu, 03 November 2012
Sejarah agama Kristen ==
{{utama|Sejarah gereja}}
=== Lahirnya Agama Kristen ===
[[Berkas:Adoration of the shepherds reni.JPG|thumb|right|''Adoration of the Shepherds'', lukisan oleh [[Guido Reni]], pada abad ke 17.]]
Agama Kristen bermula dari pengajaran Yesus Kristus sebagai tokoh utama agama ini. Yesus lahir di kota [[Betlehem]] yang terletak di Palestina sekitar tahun 4-8 SM, pada masa kekuasaan [[raja Herodes]]. Yesus lahir dari rahim seorang wanita perawan, [[Maria]], yang dikandung oleh Roh Kudus. Sejak usia tiga puluh tahun, selama tiga tahun Yesus berkhotbah dan berbuat mukjizat pada banyak orang, bersama keduabelas rasulnya. Yesus yang semakin populer dibenci oleh orang-orang Farisi, yang kemudian berkomplot untuk menyalibkan Yesus. Yesus wafat di salib pada usia 33 tahun dan [[Kebangkitan Yesus|bangkit]] dari kubur pada hari yang ketiga setelah kematiannya. Setelah kebangkitannya, Yesus masih tinggal di dunia sekitar empat puluh hari lamanya, sebelum kemudian [[Kenaikan Yesus|naik]] ke [[surga]].
=== Gereja mula-mula ===
{{utama|Gereja perdana}}
Setelah naiknya Yesus Kristus ke surga, rasul-rasul mulai menyebarkan ajaran Yesus ke mana-mana, dan sebagai hasilnya, jemaat pertama Kristen, sejumlah sekitar tiga ribu orang, dibaptis. Namun, pada masa-masa awal berdirinya, agama Kristen cenderung dianggap sebagai ancaman hingga terus-menerus dikejar dan dianiaya oleh pemerintah Romawi saat itu. Banyak bapa Gereja yang menjadi korban kekezaman kekaisaran Romawi dengan menjadi martir, yaitu rela disiksa maupun dihukum mati demi mempertahankan imannya, salah satu contohnya adalah Ignatius dari Antiokia yang dihukum mati dengan dijadikan makanan singa.
Saat itu, kepercayaan yang berkembang di Romawi adalah paganisme, di mana terdapat konsep ‘balas jasa langsung’. Namun dengan gencarnya para rasul menyebarkan ajaran Kristen, perlahan agama ini mulai berkembang jumlahnya, sehingga pemerintah Romawi semakin terancam oleh keberadaan agama Kristen. Romawi pun berusaha menekan, dan bahkan melarang agama Kristen, karena umat Kristen saat itu tidak mau menyembah Kaisar, dan hal ini menyulitkan kekuasaan Romawi. Selain itu, paganisme dan ramalan-ramalan yang sejak zaman Republik sudah dipakai sebagai alat-alat propaganda dan pembenaran segala tingkah laku penguasa atau alasan kegagalan penguasa, sudah tidak efektif lagi dengan keberadaan agama Kristen. Maka, pada masa-masa ini, banyak umat Kristen yang dibunuh sebagai usaha pemerintah Romawi untuk menumpas agama Kristen. Penyebar utama agama Kristen pada masa itu adalah Rasul Paulus, yang paling gencar menyebarkan ajaran Kristen ke berbagai pelosok dunia.
=== Masa kegelapan ===
Pada masa inilah, datang masa-masa kegelapan (192-284), mulai dari Kaisar Commodus hingga Kaisar Diocletian. Pada masa inilah orang-orang masa itu kehilangan kepercayaan terhadap konsep balas jasa langsung yang dianut di Paganisme, sehingga agama Kristen pun semakin diminati. Hingga akhirnya pada tahun 313, Kaisar Konstantinus melegalkan agama Kristen dan bahkan minta untuk dipermandikan, dan 80 tahun setelahnya, Kaisar Theodosius melarang segala bentuk paganisme dan menetapkan agama Kristen sebagai agama negara.
Sebagai agama resmi negara Kekristenan menyebar dengan sangat cepat. Namun Gereja juga mulai terpecah-pecah dengan munculnya berbagai aliran (bidaah). Salah satu upaya untuk menekan bidaah adalah dengan diadakannya [[Konsili Nicea I|Konsili Nicea]] yang pertama pada tahun 325 M. Konsili Nicea mencetuskan pengakuan iman umat Kristen keseluruhan pertama kali, sebagai tanda persatuan Kristen universal yang dibedakan dari umat-umat Kristen yang bidaah. Salah satu contohnya adalah bidaah [[Arianisme]], yang merupakan salah satu krisis bidaah terbesar saat itu yang menjadi alasan utama diadakannya Konsili Nicea yang pertama.
Ketika Kerajaan Romawi runtuh dan tercerai-berai, Gereja Kristen tetap bertahan. Pada abad ke-11 terjadilah Perang Salib, di mana kekezaman prajurit perang salib menjadi sejarah kelam Kristen yang hingga kini masih banyak disesali. Perang Salib adalah perang agama antara Kristen dan Islam. Dicetuskan pertama kali oleh [[Paus Urbanus II]], [[Perang Salib I]] bertujuan merebut kembali kota suci Yerusalem dari kekuasaan Islam, yang merupakan tempat penting umat Kristen sebagai tujuan ziarah saat itu.
Sementara itu, bagian timur dari Kerajaan Romawi, bertahan sebagai Gereja yang disebut Yunani atau Ortodoks, yang mewartakan kabar gembira di Rusia dan memisahkan diri dari belahan barat yang berada di bawah pimpinan Gereja Roma. Pemisahan ini terjadi pada tahun 1054.
Sementara itu, pada tahun 1460 penemuan percetakan oleh Gutenberg membuat Kitab Suci terjangkau bagi semua orang. Sebelumnya, Kitab Suci dibatasi oleh Gereja kepada umat dengan tujuan untuk menekan bidaah yang merupakan salah satu krisis besar dalam tubuh Gereja saat itu. Kitab Suci hanya dibacakan di Gereja dan menjadi sumber kotbah.
Saat itu, banyak pihak-pihak tidak bertanggungjawab memanfaatkan kedudukan di dalam Gereja Barat (Katolik) sebagai sumber kekuasaan, sehingga secara tidak langsung mencoreng nama baik Gereja. Pejabat-pejabat tinggi di dalam Gereja semakin terpengaruh untuk mementingkan kepentingan duniawi sehingga semakin menyeleweng dari ajaran dasar Gereja Katolik. Banyak oknum yang menduduki posisi penting di dalam Gereja menggunakan kekuasaannya secara semena-mena sehingga merugikan banyak umat saat itu. Hal ini membuat banyak umat Kristen kecewa dan memprotes serta menuntut pembaharuan. Banyak umat yang berpikir bahwa salah satu cara mendatangkan pembaharuan di dalam Gereja ialah dengan memberikan Kitab Suci kepada semua orang.
=== Perpecahan ===
[[Berkas:95Thesen.jpg|thumb|230px|right|Pembukaan dari [[95 dalil Luther]].]]
Puncak dari penyalahgunaan ajaran Gereja diawali dengan jual beli surat indulgensia. Praktik ini sendiri sesungguhnya bertentangan dengan ajaran iman Gereja Katolik. [[Martin Luther]], seorang rahib, memutuskan untuk melakukan pembaharuan dengan melakukan pemberontakan terhadap Gereja Katolik dengan memakukan [[95 dalil Luther]] di pintu Gereja Kastil di Wittenberg, Jerman, 31 Oktober 1517, dan membangun gereja tandingan baru. Sedangkan [[Ignatius Loyola]], pendiri ordo Jesuit dalam Gereja Katolik, berusaha melakukan pembaharuan dari dalam, salah satunya adalah dengan memberikan pendidikan teologi Kristen yang ketat kepada para klerus, terutama dalam kepatuhan penuh pada otoritas dan ajaran Gereja, agar praktek korup dalam Gereja berkurang dan tidak menjadi-jadi. Konsili Trente merupakan konsili yang diadakan sebagai reaksi dari reformasi Martin Luther, di mana reformasi Martin Luther dianggap oleh Gereja Katolik sebagai tindakan yang memperparah kondisi kekristenan. Dalam Konsili Trente-lah ajaran iman Gereja Katolik dipertegas (termasuk kanonisasi terakhir Alkitab Katolik) demi menekan dan mengurangi berbagai macam penyalahgunaan yang sewenang-wenang dalam tubuh Gereja.
Ketika Martin Luther menerjemahkan Kitab Suci menjadi bahasa Jerman, pengikut-pengikutnya mulai memiliki pandangan yang berbeda-beda akan Kitab Suci tersebut, lalu terjadilah pertentangan penafsiran antara umat satu dengan yang lain, salah satu kasusnya adalah pertentangan antara denominasi protestan reformed-nya Zwingli dan denominasi anabaptis, reformed-nya Calvinis dengan Arminian, dan masih banyak lagi. Inilah yang membuat agama Kristen Protestan sekarang banyak terbagi-bagi lagi menjadi denominasi-denominasi lagi.
PEMANFAATAN LIMBAH KERTAS MENJADI KARYA SENI RUPA SEBAGAI PELUANG BISNIS BARU DI KOTA PAREPARE
USULAN
PROGRAM KREATIFITAS MAHASISWA
PEMANFAATAN
LIMBAH KERTAS MENJADI KARYA SENI RUPA SEBAGAI PELUANG BISNIS BARU DI KOTA
PAREPARE
BIDANG KEGIATAN :
P
K M K
Diusulkan Oleh :
Noviarno
Gampa 104704376/ 2010
Anita 104704396
/ 2010
Puang Pulana 104704395 / 2010
UNIVERSITAS
NEGERI MAKASSAR
MAKASSAR
2012
HALAMAN PENGESAHAN USUL
PKM-K
1.
Judul Kegiatan : Pemanfaatan Limbah Kertas Menjadi Karya Seni Rupa Sebagai
Peluang Bisnis Baru di Kota Parepare
2.
Bidang Kegiatan : ( ) PKM-P ( )
PKM-M () PKM-KC
(√) PKM-K ( ) PKM-T
3.
Ketua Pelaksana Kegiatan
a.
Nama Lengkap :
Noviarno Gampa
b.
NIM :
104704376
c.
Jurusan :
Pendidikan Guru Sekolah Dasar (PGSD)
d.
Universitas/Institut/Politeknik :
Universitas Negeri Makassar (UNM)
e.
Alamat Rumah dan No Tel./HP :
Jl. Sibali, No.29 Kota Parepare /085230262621
4.
Anggota Pelaksana Kegiatan/Penulis :
3 orang
5.
Dosen Pendamping
a. Nama Lengkap dan Gelar : A. Fajar Asti,
S.Pd., M.Pd., M.Sc.
b. NIDN : 0011068304
c. Alamat Rumah dan No Tel./HP : BTN Tamarunang Indah Blok D1 ∕ 2
Kabupaten Gowa, Provinsi Sulawesi Selatan
6. Biaya Kegiatan Total
a. Dikti :
Rp 12.000.000,00
b. Sumber lain (sebutkan . . . ) : -
6.
Jangka Waktu Pelaksanaan : 3 bulan
Parepare, 2 November 2012
Menyetujui
Ketua Prodi PGSD FIP UNM Ketua Pelaksana Kegiatan
Drs.
Muslimin, M.Ed. Noviarno
Gampa
NIP. 19610224 198703 1 003 NIM. 104704376
Pembantu Rektor III
Dosen
Pendamping
Prof. Dr. H. Heri
Tahir, S.H., M.H. A.
Fajar Asti, S.Pd., M.Pd, M.Sc.
NIP. 195901202
198702 1 002 NIDN. 0011068340
A.
Latar
Belakang Masalah
Sampah
merupakan masalah yang tidak akan ada habisnya, kerena selama kehidupan masih
ada maka sampah pasti akan selalu diproduksi. Produksi sampah sangat
dipengaruhi oleh peningkatan jumlah penduduk, semakin bertambah banyak jumlah
penduduk di suatu daerah maka semakin meningkat pula prokduksi sampah di daerah
tersebut. Begitu banyak sampah yang diproduksi manusia mengakibatkan
peningkatan pencemaran lingkungan yang semakin meningkat dan akibatnya makin
banyak penyakit yang berkembang.
Secara
sederhana sampah dalam rumah dapat kita bagi menjadi 3 kategori, yakni sampah
beracun,seperti batere bekas, bola lampu bekas dan barang-barang yang
mengandung zat kimia. Kemudian sampah padat yang tidak dapat diurai, seperti
plastik, botol, kaleng, dsb. Dan terakhir barang-barang yang masih dapat diurai
oleh tanah seperti sisa sayuran, daun-daun, dansebagainya. Gaya hidup ramah
lingkungan dikenal pula dengan semboyan 3R : Reduce, Reuse & Recycle.
Artinya mengurangi tingkat kebutuhan akan sampah, menggunakan kembali
sampah-sampah yang telah ada dan mendaur ulang sampah sampah yang telah
terpakai.
Salah satu limbah yang dapat didaur ulang
menjadi karya seni adalah kertas. Selama ini kertas yang tidak dipakai lagi
hanya dimanfaatkan sebagai bungkusan, dibuang begitu saja bahkan ada yang
membakar limbah kertas. Akibatnya pencemaran lingkungan semakin meningkat.
Meski limbah kertas termasuk limbah yang dapat diurai, akan tetapi butuh waktu
lama untuk berubah menjadi tanah. Dan salah satu alternatif menanggulangi
peningkatan jumlah produksi sampah dan sebagai peluang bisnis saya memiliki
pemikiran yang mungkin sudah ditemukan sebelumnya namun karena pengembangan
kreatifitas kita dapat mendaur ulang limbah kertas menjadi karya seni yang
lebih menarik serta memiliki nilai jual tinggi.
Jalan
keluar untuk menanggulangi limbah kertas yaitu dengan mengolahnya menjadi karya
seni dua dimensi maupun karya seni tiga dimensi
yang beragam dan menarik serta memilioki nilau jual tinggi di pasaran
kerena memiliki tekstur yang indah, cara pengolahannya juga relatif mudah hanya
membutuhkan kreatifitas tinggi, tampa menginjak kaki dijenjang pendidikan
formal pun kita dapat membuat karya inofasi ini.
Tingkat
pengangguran di kota Parepare juga sangat besar kerena kesadaran masyarakat
akan pentingnya dunia pendidikan masih kurang, dan status ekonomi sebagian
masyarakat Parepare masih dibawah rata-rata apalagi tingkat pergaulan hedonisme
di kota ini sangat besar akibatnya meski memiliki biaya yang cukup dan sudah menginjakkan
kaki di jenjang pendidikan formal para siswa masih berpeluang besar untuk putus
sekolah. Oleh karena itu dengan adanya usaha ini pergerakan penganguran makin
sempit.
B.
Perumusan Masalah
Dari latar belakang yang telah
dijabarkan di atas, masalah yang dihadapi dapat kami rumuskan sebagai berikut:
a. Bagaimana cara
menanggulangi peningkatan produksi limbah sampah di kota Parepare.
b. Bagaimana cara
menanggulangi tingkat pengangguran di kota Parepare.
c. Bagaimana cara mengolah
limbah kertas menjadi beragam karya seni yang menarik dan bernilai jual tinggi.
d. Alat bahan apa saja yang
dibutuhkan dalam pengolahan limbah kertas .
e. Bagaimana cara pemasaran
karya seni ini agar diminati masyarakat.
C.
Tujuan
Adapun tujuan yang hendak dicapai
setelah pelaksanaan program ini, yaitu :
a. Mengurangi peningkatan
limbah kertas
b. Mempersempit ruang gerak
bagi peningkatan pengangguran
c. Membuat beragam karya seni
dari limbah kertas
d. Membuka usaha baru yang
lebih inofatif, menarik, dan kreatif sebagai peluang bisnis.
D.
Luaran yang Diharapkan
Luaran yang diharapkan dalam program ini adalah:
a. Meningkatkan kreatifitas
bagi pengangguran
b. Pencemaran lingkungan
dapat berkurang
c. Merangsang kreatifitas
mahasiswa untuk menciptakan peluang bisnis baru
d. Peningkatan lapangan
pekerjaan bagi pengangguran
E.
Kegunaan
a. Mengembangkan ilmu seni
budaya
b. Memperkenalkan kepada
masyarakat alternatif limbah kertas
c. Mendaur ulang limbah
kertas untuk menanggulangi pencemaran lingkungan
d. Meningkatkan inofasi
mahasiswa menemukan hasil karya yang
dapat terjun didunia bisnis
F.
Gambaran Umum
Rencana Usaha
Setiap hari, produksi sampah selalu
berkambang di lingkungan tempat kita berada, baik secara langsung maupun secara
tidak langsung. Bila dibiarkan begitu saja, maka kita termasuk dalam lingkaran
manusia yang tidak peduli pada lingkungan, kita hanya tau membuang dan membakar
sampah tanpa adanya analisa tentang pemanfaatan dari limbah tersebut.
Penanggulangan sampah dapat dilakukan
dengan tindakan membakar sampah, atau dapat juga dimanfaatkan sebagai
keterampilan yang mempunyai nilai jual tinggi. Salah satu jenis sampah yang
dapat diolah menjadi karya seni rupa adalah kertas. Limbah kertas dapat didaur
ulang menjadi karya seni berupa topeng, pas bunga, bingkai, gantungan kunci dan
aksesoris rumah yang dapat menghasilkan profit.
G.
Metode Pelaksanaan
Tahapan
pelaksanaan program ini melalui beberapa tahap sebagai berikut:
(1) Konsultasi dengan pembimbing. Pembimbing
selalu meninjau perkembangan program ini dari tahap produksi sampai tahap
perijinan. Selain itu pembimbing selalu
memberi masukkan, semangat dan motivasi yang bermanfaat dalam mengoptimal-kan
usaha ini.
(2)
Riset pasar, riset pasar yang dilakukan yaitu outlet karya senirupa di daerah lain.
(3)
Mempersiapkan kebutuhan produksi
(4)
Melakukan kegiatan produksi dengan melibatkan
para pemulung dan penganguran
(5) merintis jaringan
pemasaran
(6) melaksanakan taktik
dan strategi pemasaran
(7) evaluasi Pemasaran
(8)
membuat laporan pemasaran
Adapun
metode dalam pembuatan karya seni dengan mendaur ulang limbah kertas yaitu:
1. Tahap pembuatan cetakan
Cetakan dibuat
dari tanah liat yang dibentuk sesuai kreatifitas ada yang dibentuk sebagai
cetakan topeng, cetakan pas bung, cetakan bingkai
2. Tahap peleburan kertas
Kertas
terlebih dahulu direndam dalam air kurang lebih selama 1 jam lalu kertas
diblender hingga menyerupai bubur
3. Tahap mengolahan bahan baku
Kertas yang
telah di belender tadi kemudian di masak dalam air mendidi lalu tuangkan air
kanji lalu aduk hingga merata sampai menyerupai bubur lalu dinginkan sampai
bubur betul2 dingin
4. Tahap pencetakan dan pengeringan
Bubur kertas kemudian ditaruh pada cetakan dari tanah liat namun sebelum
itu cetakan di beri plastik agar ketika kering karya seni tidak melekat pada
cetakan. Kemudian keringkan bubur kertas hingga mengeras.
5. Tahap pengecetan
Hasil
pencetakan kemudian diberi warna agar terlihat lebih menarik
6. Tahap pemasaran
a. Kebijakan produksi
Usaha ini
bergerak dibidang produksi dan dirtribusi. Jenis produk berupa karya seni rupa
dua dimensi dan tiga dimensi seperti topeng, bingkai, pas bunga, gantungan
kunci, hiasan dinding, dan masih banyak lagi yang dapat dibuat sesuai dengan
bentuk kreatifitas cetakan yang dibuat
b. Kebijakan harga
Harga yang
diberikan kepada konsumen sebesar Rp.3.000,00-Rp100.000,00 per buah tergantung
dari ukuran dan kerumitan pembuatannya
c.
Kebijakan
promosi
Untuk
meningkatkan hasil penjualan perlu dilakukan promosi, bentuk promosi
diantaranya berupa pamflet, spanduk, penyebaran leaflet
d.
Kebijakan
distribusi
Distribusi hasil
produksi kepada para konsumen kerjasama dengan mitra distribusi koperasi
mahasiswa, mini market, pasar traditional, dan toko kerajinan tangan.
H.
Jadwal
Kegiatan Program
Jadwal kegiatan yang direncanakan dalam
pelaksanaan program ini, yaitu :
|
Urutan
Waktu
|
Kegiatan
|
|
Bulan ke 1
|
- Konsultasi
dengan pembimbing. Pembimbing selalu meninjau perkembangan program ini dari
tahap produksi sampai tahap perijinan. Selain
itu pembimbing selalu memberi masukkan, semangat dan motivasi yang
bermanfaat dalam mengoptimal-kan usaha ini.
- Riset
pasar
|
|
Bulan ke 2
|
- Mempersiapkan kebutuhan produksi
-
Melakukan kegiatan produksi dengan melibatkan para pemulung dan penganguran sebagai peluang lapangan
pekerjaan
|
|
Bulan ke 3
|
-
merintis jaringan pemasaran
-
melaksanakan taktik dan strategi pemasaran
-
evaluasi Pemasaran
-
membuat laporan pemasaran
|
I.
RANCANGAN
BIAYA
Peralatan, bahan, dan
perlengkapan
|
Nama
|
Harga
|
|
Kompor besar
Wadah besar
blender
biaya pemasaran
biaya sewa ruko selama 3 bulan
kertas bekas
biaya transportasi
Cetakan dari tanah liat
Tabung Gas
Gaji pegawai
Biaya tak terduga
|
Rp.600.000,00
Rp.150.000,00
Rp.250.000,00
Rp.500.000,00
Rp.4.000.000,00
Rp.500.000,00
Rp.1.000.000,00
Rp.500.000,00
Rp.500.000,00
Rp.3.000.000,00
Rp.1.000.000,00
|
Total Biaya Peralatan : Rp.12.000.000,00
LAMPIRAN
I. NAMA DAN BIODATA TIM
1. Ketua Pelaksana Program
Nama Lengkap : Noviarno Gampa
Tempat dan Tanggal Lahir : Parepare, 30 November 1991
NIM/ Tahun Angkatan : 104704376/ 2010
Program Studi : Pendidikan Guru
Sekolah Dasar S1
Fakultas : FIP
Perguruan Tinggi : Universitas Negeri
Makassar
Waktu untuk kegiatan PKM-K : 3 bulan
Parepare, 2 November 2012
Noviarno Gampa
2. Anggota Pelaksana
Nama Lengkap : Anita
Tempat dan Tanggal Lahir : Parepare, 11 April 1992
NIM/ Tahun Angkatan : 104704396/ 2010
Program Studi : Pendidikan
Guru Sekolah Dasar S1
Fakultas : FIP
Perguruan Tinggi : Universitas
Negeri Makassar
3. Anggota Pelaksana
Nama Lengkap : Puang Pulana
Tempat dan Tanggal Lahir : Parepare, 3 Desember 1991
NIM/ Tahun Angkatan : 104704395/ 2010
Program Studi : Pendidikan
Guru Sekolah Dasar S1
Fakultas : FIP
Perguruan Tinggi : Universitas
Negeri Makassar
II. NAMA DAN BIODATA
DOSEN PENDAMPING
1.
Nama Lengkap dan Gelar : Andi Fajar Asti, S.Pd., M.Pd.M.Sc.
2.
Golongan Pangkat dan NIP : III.B dan 0011068304
3.
Jabatan Fungsional :
Dosen Tetap
4.
Fakultas/Program Studi : Ilmu Pendidikan ∕ S1
5.
Bidang Keahlian :
Pendidikan, Lingkungan Hidup, dan IPA
6.
Perguruan Tinggi :
Universitas Negeri Makassar
7.
Waktu untuk kegiatan PKM K : 3
bulan
Parepare, 2 November 2012
A.Fajar
Asti, S.Pd., M.Pd., M.Sc.
Langganan:
Postingan (Atom)